測試廣告1黃巾妖人、太平道妖人、妖術，說白了只是朝廷為了鎮壓黃巾起義，爭取民心給安得由頭。詞字閣 www.cizige.com

    這一點無可厚非，從古至今，行軍打仗都是要師出有名，就算是百姓們爭吵械鬥也要講究一個理，

    至於這個理，自然是公說公有理婆說婆有理。講的都是對自己有利的理。這樣他們才能理直氣壯起來。

    張角三兄弟的黃巾軍在朝廷和世家的混合雙打下撲街了，於是黃巾妖人的名頭也就坐實了，可若是張角等人成功了。那可能就要換成神之上使這個高大上的名頭了。

    搞不好太平道就成了國教！

    自古成王敗寇，勝利便是正義。劉玄經歷了這麼多磨難，早已經不再那麼天真無邪。為了保住自己的小命，一直都在以最惡毒的心思揣測別人的心思。

    卻不成想，與左慈這個神棍一番交流下來。當真是相談甚歡、相見恨晚！

    雖然這裡面有劉玄刻意迎合，讓系統查詢了許多左慈一脈的學說與左慈交談。但這種友好的氛圍，還是讓劉玄格外的珍惜。

    你說，咱們要是把左慈拉攏過來，那是不是就牛叉大了，至少自己擔心的那些黃巾妖人奪權的事情，就能解決大半了。

    劉玄就不相信了，那些藏頭露尾的黃巾妖人，還能比左慈這個頂級神棍能打！

    說左慈是神棍，純粹是劉玄嘴瓢，實際上左慈從來都沒有糊弄那些無知百姓。在歷史上他出山之後糊弄的都是達官顯貴。而且是打臉，不騙錢的那種。

    現在因為劉玄跳的實在太過歡實，所以左慈提前下山了，35歲對一個武將來說是正值壯年。但對於一個修行道術的人來說，還是有點不足的。

    也就是說，左慈現在修仙之途可能剛剛開上高速，還沒馳騁起來。許多學說還不完善。

    劉玄就不同了，雖然他對道家很有好感，但真論道起來，他是狗屁不同。之所以能與左慈聊得如此投機，純粹是因為他用的就是左慈一脈的學說。

    左慈，字元放，廬江人，漢族，道號烏角先生，東漢末年著名方士。

    少居天柱山，研習煉丹之術。明五經，兼通星緯，學道術，明六甲，傳說能役使鬼神，坐致行廚。《後漢書》說他少有神道。

    這是系統給出的人物資料簡介。看上去就很牛叉的樣子。

    但是更牛叉的在後面，他有個徒弟叫葛玄。左慈傳給葛玄《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。

    葛玄也是三國著名高道，並且是道教靈寶派祖師。

    據《抱朴子》記述葛玄以左慈為師，修習道術，受《太清丹經》、《九鼎丹經》、《金液丹經》等煉丹經書，後傳授給鄭隱。

    相傳他曾在江西閣皂山修道，常辟穀服食，擅符咒諸法，奇術甚多。後世道教尊稱葛玄為「葛仙公」，又稱「太極左仙公」。

    而葛玄有個侄孫叫葛洪，是東晉道教理論家、著名煉丹家和醫藥學家，世稱小仙翁。

    所著《抱朴子》繼承和發展了東漢以來的煉丹法術，對之後道教煉丹術的發展具有很大影響，為研究中國煉丹史以及古代化學史提供了寶貴的史料。

    葛洪還撰有醫學著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘後備急方》三卷，內容包括各科醫學，其中有世界上最早治天花等病的記載。

    《正統道藏》和《萬曆續道藏》收有其著作十餘種。

    葛洪《神仙傳》記載左慈能夠役使鬼神(理解天干地支)，會變化、辟穀。曹植《辯道論》中記載左慈擅長房中術。

    另外據有關史料記載，左慈是經過六七十年的修煉，死後成仙的。也就是道家中的屍解仙。

    葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。

    道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物(如衣、杖、劍)遺世而升天，這個過程謂之屍解。由此而成仙的仙人稱為屍解仙。

    《仙經》雲:上士舉形升虛，謂之天仙;中士游於名山，謂之地仙;下士先死後蛻，謂之屍解仙。

    也就是說，在道家的理論裡面，屍解成仙，是無法舉形升虛、游於名山的無奈之舉