測試廣告1;;;;女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。文字谷 www.wenzigu.com儘管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的女媧有體，孰能匠之理解為女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明:(至少)在戰國時代天朝人固已盛傳女媧造人的故事了。

    ;;;至於《山海經·大荒西經》中:有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解:或作女媧之腹。又雲:女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二變，其腹化為此神。並以漢人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認為這顯然又是孕毓人類的寓言。儘管如此，這些記載當中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。

    ;;;除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神(發明瑟、笙簧、塤等)的記載也應該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少關注。《禮記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作女媧作笙簧，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為後代文學家馳騁才華的平台。

    ;;;古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經烙上人類社會變遷的影子。摶黃土作人被認為是人類文化史上制陶技術的發明在神話中的投影，而所造人類產生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態就要隨著新的生長土地而呈現出新的姿態。

    ;;;同時，女媧還是人類得以延續的婚姻之神。《風俗通》雲:女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。羅泌認為:以其載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。這應該是人類進入婚姻制度之後所賦予女媧造婚神話的痕跡。

    ;;;女媧補天的傳說，最早在上古奇書《山海經》上有記載，《山海經·大荒西經》：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。」東晉郭璞註：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。」

    ;;;水神共工和火神祝融氏在不周山之戰的故事，在《山海經·西山經》有記載。而《山海經·海外北經》則有「共工之臣相柳氏」的記載。

    ;;;根據《史記·補三皇本紀》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災，於是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。

    ;;;《淮南子·天文訓》記為共工與顓頊之戰；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰；《雕玉集·壯力》記為共工與神農氏之戰；《路史·太吳紀》記為共工與女媧之戰。

    ;;;女媧補天是一個很著名的傳說。《紅樓夢》的第一回即引用這個傳說，女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用了三萬六千五百塊，但剩下了一塊未用。有人認為，不周山暗喻房柱，其實補天就是蓋房子，女媧補天的故事，其實是講女媧這個人很聰明，會鍊石蓋屋。

    ;;;天朝神話所記錄的是中華民族早期先民的唯心世界觀，以紀念族n中做過特別重大貢獻的部落n體和首領。越樸實的神話，所還原的早期先民的生活和思想就越可信，當然那些神仙法術與魔力無邊是為了渲染傳說，沒有人會當真的。

    ;;;在天朝所有的古代神話傳說人物中，有些都是有其原型人物的，都是遠古時期為人類做過特別重大貢獻的部落n體和首領。後人為了紀念他（她）們的功績，而將其神話。[1];;;;女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。儘管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的女媧有體，孰能匠之理解為女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明:(至少)在戰國時代天朝人固已盛傳女媧造人的故事了。

    ;;;至於《山海經·大荒西經》中:有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解:或作女媧之腹。又雲:女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二變，其腹化為此神。並以漢人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認為這顯然又是孕毓人類的寓言。儘管如此，這些記載當中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。

    ;;;除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神(發明瑟、笙簧、塤等)的記載也應該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少關注。《禮記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作女媧作笙簧，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為後代文學家馳騁才華的平台。

    ;;;古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經烙上人類社會變遷的影子。摶黃土作人被認為是人類文化史上制陶技術的發明在神話中的投影，而所造人類產生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態就要隨著新的生長土地而呈現出新的姿態。

    ;;;同時，女媧還是人類得以延續的婚姻之神。《風俗通》雲:女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。羅泌認為:以其載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神，因