是勛對於四夷的態度，除時論所有的鄙視外，更加一重警惕小心，他告訴學生們，別以為夷狄只是慣常在你家附近轉悠，時不時蹩進家裡來偷條過有家養的貓咪你要是一個不當心，這野貓就有可能搖身一變，化作豺狼猛虎，不但偷腥，還會吃人哪！

    所以在這種觀點的指導下，是勛還跟拓跋部打得火熱，親引拓跋等五部入降於漢，同時收了拓跋力微（是魏）做假子，就確實有點兒讓人不太好理解啦你所言與所行確乎如一嗎？

    不過對於這個問題，是勛並不需要假意撇清，甚至不需要細緻分析，他只說了幾個字：「權也，用也。～，」這只是暫時性的舉措，是為了利用他們。隨即想一想，又補充一句：「四夷合，中國之禍，四夷分，中國之幸，斯謂以夷制夷是也。」

    理念和手段是必須加以區分的，既統一而又矛盾，過於執著理念，手段生硬，那是迂腐，完全不擇手段則必然使理念淪喪。我正是因為警惕外夷，想要分化之、打擊之，進而融合之，所以才先拉一幫來打另一幫，這與我的理念並不相悖啊。

    今天講「華夷之辯」，其它的課程當中，是勛又販賣過很多特別的理念，比方說商業問題、工業和技術問題、政府職能問題，乃至於比較粗略的自由、平等、民主等等概念。講課比起辯論來要簡單多啦，主要就在於老師可以隨時打斷學生的言語和思路，但當老師長篇大論的時候。學生卻不舉手且不得允許。不可發言。所以只要預先備好了課。從儒家經典中搜尋對自己有利的語句硬塞進去，搜尋對自己不利的語句嘗試曲解，再怎麼詭異的理論都可貌似成理也。

    再說了，就目前而言，無論是這些太學中的學生，還是領了號來旁聽的士人（估計魚他一定暗中收了報名費了，是勛不但在旁聽生里沒有見著一個平民，甚至也沒有見著一個衣衫鄙舊的窮書生）。絕大多數水平不過爾爾，真提不出什麼特別的問題來。就剛才那句「聞先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋為假子，有諸？何與所言相悖耶？」就算問題中比較尖銳的了。

    但這些人不管再如何平庸，一旦聽了是勛講課，出門之後必然威風八面，還會本能地四處加以宣揚，是勛的理念就會因此逐漸傳布出去而且還是單方面地傳布，因為這些學生並不具備對異論的辯駁能力，人若詰問。肯定說：「此宏輔先生所教也，汝若有疑。且去問先生。」但你真能跟是勛說得上話嗎？你真能順利領著號嗎？

    除了塞私貨，宣揚自家理念之外，其實是勛如此大張旗鼓地開講，還蘊含著另外兩重目的。一是繼續鞏固古文尤其是鄭學的統治地位，同時也使其反過來哄抬自己在士林中的聲望雖說鄭學經他那麼一歪曲，是不是還能算作鄭學，甚至還能不能算作儒學，都要打上一個大大的問號。

    其二，那就是儘量保持儒家的社會性功能。要知道儒至魏晉而一大變，主要就在於從曹操開始，大搞特務政治，鉗制漢季以來甚囂塵上的民間輿論，至司馬氏掌權而達到黑暗頂鋒，從而使得儒士不敢臧否國事，清談之風一時席捲。玄學並非一無是處，但確實是對傳統儒家的反動，從此儒家在相當長一段時間內基本上放棄了它的社會性，而只專注於個人修養。個人修養不是不重要，但脫離了對社會的分析和改造，光關起門來自省吾身，那還有什麼意義？

    其實吃多了五石散跟地上打滾兒，光溜溜跟家裡呆著還罵客人鑽了自己褲襠，類似荒誕言行，亦蘊含著對黑暗現實的不滿和對保守社會的嘲諷。要是連這些荒誕言行都沒有，那儒士就真徹底變了鄉愿啦。

    當然是勛不是沒有想到過，自己這麼做很可能影響到曹操鉗制民間輿論的政策漢季的民間輿論有點兒太過頭了，直接威脅到了政府的統治甚至國家的統一，曹操乃欲壓制之也，但就此矯枉過正，反而使得全社會死水一潭但一來他的身份終究與旁人不同，魏之初興，言論鉗制也還並沒有那麼嚴重。所以後來王肅都敢跳出來挑戰鄭學，曹叡則用董昭言，嚴禁「浮華」，罷免諸葛誕、鄧颺輩。這要是擱在晉朝，浮華已成全社會，起碼是全儒林的風氣，而誰能禁之，誰願禁之？

    所以是勛才敢於站出來說話，敢開大課，講論經義，甚至臧否時事。另一方面，他也時不時地在講課中摻雜進一些對曹氏篡漢有利的理論，比方說「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」，比方說認可伊尹囚太甲、霍光廢