測試廣告1孟子果然不認同莊周的齊物論，認為它沒用。筆硯閣 m.biyange.net

    莊周雖然覺得大家齊同，天下大同，卻也給不出任何的實例和推導。連墨家兼愛還需要說大家都是老天爺的財產，所以老天爺不希望人類打仗。但莊周的齊物論完全就沒有這種前提推導，只是告訴大家要齊物的結論。

    其實孔子也是直接告知結論，沒什麼推導，只是教大家仁愛。但如今時代變了，不是春秋是戰國了，儒生必須要回答為什麼要仁愛，仁愛的基礎在哪裡。

    孔子的時代，沒人這麼問他。但戰國卻有人這麼問儒生，孟子回答是『惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也』，給仁義禮智找依據，這四端是每個人都有的，也就是所謂的性善論。

    而齊物論的依據又是什麼？莊周回答不了，他只能說每個人都有『成心』，所以看到的只是事物表現的表象，沒有看到事物的本質。但成心不能作為齊物的依據，只能說明人族有缺陷。齊物論本身只是莊周用敏銳的直覺想像出來的，告訴大家應該這麼做，但不要問依據是什麼，莊周回答不了，做多也只能說和成心反著來。

    所以最後有了道教，宗教就是不要問懂不懂，只要問信不信。

    不過就在孟子批評莊周的主張是水中月鏡中花的的時候，芸姚仗義執言認為齊物論雖然不能落實到個人身上，也不能落實到社會之中，但可以落實在思想上、主張上，落實到孟子的『法先王』上。

    可謂語出驚人，孟子本以為芸姚只是個巧舌如簧的說客，沒想到一開口就要把一儒一道兩個極端的主張融合到一起，簡直膽大包天。孟子可以肯定就算是稷下學宮的學生也沒有芸姚這麼大的口氣，一開口就說法先王是『法表象，而沒法本質』。要是自己的學生在這，肯定能一人一口唾沫噴死芸姚。

    孟軻皺著眉頭，看向芸姚，目光中充滿了不認同。「你說法先王是畫蛇添足？我倒要問問你先王行仁政，史書之上可有記載？」

    「確有記載。」史書自然記了很多仁政的例子。

    當年孔子微言大義，在《春秋》中加入了很多個人的主觀見解，對自己不認同的歷史事件用貶義詞，對自己認同的事件則用褒義詞，通過褒貶的區分來表達孔子對歷史事件的態度。這樣一方面可以保護自己，一方面也能讓後人知道孔子的態度。

    也因為孔子的微言大義，所以光是《春秋》的解釋就有《公羊傳》《穀梁傳》《左轉》，三部《春秋》的解釋都有不同的傾向性，有專門挖掘孔子微言大義的，也有注重補充歷史史料的，也有單純就是契合時代的翻譯。

    通過微言大義，孔子把道德觀念融入《春秋》，他老人家支持什麼反對什麼，一目了然。

    孟軻見芸姚不否認史書，就說道：「既然你知道史書上有仁政之記載，就應該知道聖賢之仁德才是天下太平的原因，我讓大家法先王又有何不妥？」

    「在對歷史的態度上，我是認同法家的，認為國政應該因地制宜，因時制宜，不能一味循古。」芸姚緩緩說道：「歷史上確實有仁政，但也清晰地指出了古今的不同，歷史上的先王治理過萬乘之國麼？恐怕沒有。但現在萬乘之國就有七個，千乘之國也不少，有如此巨大的變化，如何還能循古？」

    「若是聖賢能復生，一定能管理好萬乘之國。」孟軻非常篤定地說道：「聖賢一出，天下皆從。到時候天下的奸邪小人全會被除掉，萬乘之國也會聞風而至，接受聖賢的統治。」

    「這就有些一廂情願了，難道賢如夫子還不夠麼？我也沒見七國認夫子你做天子啊。」芸姚覺得孟子這種看法太天真了。

    孟軻瞪了對方一眼，好在他是有涵養的，才沒直接罵人。他只是說道：「不敢當，鄙人可不敢和古之聖賢相比。」

    「不說笑了。」芸姚板起臉來，開始認真的忽悠模式，她說道：「我聽說夫子去過魏國，大魏王見到夫子的時候開口就問如何強國，夫子則轉身就走，認為魏王不先問仁，卻先問利，不是個好大王，可有此事？」

    孟子點頭承認，當年他也是年輕氣盛，根本不給君王好臉色看，不滿意轉身就走，根本不鳥他們。

    「我再問夫子仁政可是養民、