自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」

    孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣」

    李伯陽道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」

    稍停片刻，李伯陽手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」

    孔丘曰：「水有何德？」

    李伯陽說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」

    孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」

    李伯陽點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」

    孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」

    本來趙公明的化身在見到李伯陽那一刻起，雖然有所明悟，但卻仍還沒有覺醒前世記憶，可當和李伯陽對話後，也是完全覺醒了前世記憶。

    再者說就算沒有覺醒前世今生，憑藉著李伯陽的這一番話，孔子也是能夠成就一番事業的。

    最重要的是，李伯陽對於趙公明化身的孔子那是沒有絲毫的保留，直接將自己核心的思想托盤而出，更是教孔子怎麼為人處世。

    上善若水，方能天下莫敵啊！

    之後孔子自然是吹捧一下李伯陽的，所以也就有了後世流傳的一句話。

    孔子求學老子，達者也為師，李伯陽見完孔子之後就消失，那這人間自然也就進入了孔子的時代，遊學收徒，開創儒學！

    而李伯陽也將完成他在人間的最後一件事，並且也是最重要的事情，天道降下功德，李伯陽直接用功德，以凡人之身成就准聖加上前世的隱藏在體內的斬屍修為又與雲中子本尊合為一體，雲中子終於突破成就混元聖人。

    現在後輩已經來了，李伯陽自然是要讓位的！

    後世又把李伯陽稱之為老子，此老子可不是三清道德天尊那個老子，而是雲中子化身而成的老子。

    雲中子突破混元之後，趙公明與自己的斬屍轉世孔子合為一後，趙公明也成聖了。

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    幽冥血海，六道輪迴，也就是巫族的地盤。

    孤身一人踏入六道輪迴之中，西方勾陳則大帝藥師漫無目的的在六道輪迴中走著。

    最後，他來到了六道輪迴之中對於鬼魂而言最可怕的地方，十八層地獄。

    第一層。

    第二層。

    第三層。

    西方勾陳則大帝藥師一層層走來，