高孝基站出來拱手道：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。一筆閣 www。yibige.com 更多好看小說陛下自西北崛起，一路擒各路反王，立國安邦，風調雨順，真龍自生，如今廣施仁德，大華必將超越前幾朝，創下八百年周，六百年漢的局面。」

    羅昭雲點點頭，這些讚美之詞，聽一聽就行了，如果完全當真，自我良好飄起來，可能就會出問題。

    「如今各地都在推向新政、新法，許多偏遠之地，民教未開，推行緩慢。另外，中源之地，接受北周和前朝的律、令、格、式已經根深蒂固，一時間要改變許多思想和規矩，效果同樣勢單力薄，諸位卿家覺得，治國與新律法推行，有哪些建議？」羅昭雲詢問法治、新政方面的問題。

    已經推行了一年，但是各地的反饋，並沒有很有效果。主要因為西北邊陲之地，對儒家仁義禮智信，對法治的條規條令約束等，都覺得不適應，在隴西、北地、潼關、藍田等不同區域，都效果甚微。

    辛公義說道：「古人云：有亂君，無亂國；有治人，無法治。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故此，臣提議，當注重君子德行培養，施之以禮，推行教化，久而久之，則天下大治不遠矣！」

    羅昭雲聞言之後，心中暗笑，這是大儒常推崇的君子之道，意思是法治不可靠，規矩是死的，只有多用君子來實施和推行，法治和條令、新政等，才能有效展開，主張育人，培養儒家之道，作為根本。

    這番話具體解釋是，法不能自己發揮作用，依法類推也不能自發地推行，有了善於治國的人，法就能發揮效用，沒有這樣的人，法也就失去了作用。法制，是治理國家的根本；君子，則是實施法制的根本。

    這時候，杜如晦站出來說道：「臣以為，法治和條規乃是根本，不能以人來轉移。十年樹木百年樹人，君子之道，培養起來絕非一朝一夕之事，即便隋朝有諸多經綸之士，但也無法滿足各地所需。自古以來，律法與政令符合時代，能夠被百姓接受，只要選拔官吏，不徇私，不枉法，推行下去，就能維持下去。商鞅變法能成功，就在於取信於民，對國有利，符合秦國的國情，才能稱霸諸侯，最後統一六國。」

    辛公義搖頭道：「可是別忘記，秦國焚書坑儒，摒棄儒家之學，推行酷吏與暴政，才有二世而亡的慘痛國運，值得反思。若後人哀之而不鑒之，亦使後人復哀矣！」

    杜如晦自然也不會放棄他的觀點，繼續反駁道：「辛尚書，此一時彼一時，我等亦是精讀儒學之道，也研習其它經綸，光靠一種思維和觀點，很難治理如此廣袤土地和臣子，加上南北中原，邊陲戎地，情況不同，所以，得需要諸多適合時宜的條令來穩固地方。」

    羅昭雲聽聞，覺得辛公義和杜如晦說的都有道理，只不過，杜如晦代表年輕人的思維，比較貼近目前的形勢，辛公義講的是大道理，不算錯，卻不一定很適合當下的局勢。

    其實諸子百家的思想，各大儒的說法，很多地方都很有道理，甚至彼此衝突的理念，也各有道理。用的時候，要看環境、時期、場合等，不能教條，不能僵化使用，否則就會適得其反了。

    接下來，長孫熾、高孝基、蕭瑀、溫博彥等人，都支持辛公義的觀點；而長孫無忌、褚遂良、魏徵等人支持杜如晦的觀點，形成了固守派與少壯派的交鋒。

    這無關黨爭，而是思想層面的理念不同，都是發自內心地理解，卻形成了兩股朝中群體。

    羅昭雲微微點頭，他已經大致聽明白了，兩撥人說的都有一些道理，各汲取一些，形成一個比較全面的規章制度和推行辦法，才是解決問題的所在。幸虧他的思想來自現代，多出了一千五百年的歷史觀念，對這些人的說法，成熟與否，能夠辨析出來，如果化作其它君王，沒有超脫這個時代，每次要做一個決定，聽信哪一方，可真就有些困難了。

    「諸位卿家觀點，朕已經明了，皆有一定道理。古之聖賢曾說的好：明主急得其人，暗主急得其勢。獲得治國的人才，賢明志士，共謀大事，才能定國安邦，這也是諸位聚集在此的原因，天下人才盡入我大華七八成，所以大華才最有希望成就偉業