歡，漸漸改變匈奴人的想法和行為，並且他還繼續改變。

    漢朝送給匈奴的所有東西，中行說讓單于全部反送給漢朝，只將書簡放大一倍，改「皇帝敬問匈奴大單于無恙」為「天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙」。

    中行說一方面勸教匈奴人，力使匈奴人成為真正的匈奴人；另一方面同大漢使者辯論，滅漢人之氣，揚匈奴威風。漢使者說匈奴人輕賤老弱，中行說反駁說，如果漢軍出征，也會有老人送食給年輕的孩子，這和匈奴的慣例沒本質區別。漢使說匈奴人子娶父親的姬妾等行為不合禮法，中行說反駁說那是為了延續宗族後代。

    中行說才思敏捷，無論漢使怎麼說，他都能反駁，指出匈奴人行事的好處，貶低漢人行為。漢使還想再說，中行說威脅說：「你將漢朝送的禮物給足量，否則大軍南下，漢人危險。」

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    文帝十一年（公元前169年），匈奴在漢朝邊境搶劫。

    縱橫家和法家代表———晁錯

    繼賈誼之後，大漢又有一位能人橫空出世，他就是晁錯，其本人宣揚———縱橫論治安。

    賈誼是劉恆的智囊，晁錯是太子劉啟的智囊。他兩父子都好智囊，但兩位智囊都因他父子而死。「文景之治」如一園子的鮮花，賈誼和晁錯就如兩株參天大樹。這兩株大樹粗壯挺拔，一株招展儒家風範，正氣浩然；另一株延續法家剛正，凜不可犯。

    晁錯是潁川人（今河南禹縣），為人嚴峻、剛直、苛刻。一句話，他有法家代表所要求的品行。他曾經在張恢門下學習申不害和商鞅的思想，文章博學，任太常掌故。晁錯的性格和學識預示了他今後的命運，他是政治上的強硬派，願為理想犧牲自我。讀到晁錯，不禁想起雨果筆下的沙威。沙威是雨果虛構的人物，晁錯的品行也近乎虛構。

    秦始皇焚書坑儒後，《尚書》之學將近滅絕。齊國有位叫伏生的人通曉《尚書》，伏生年出九十，不可徵召，朝廷派晁錯前往學習。晁錯學成歸來，滿嘴《尚書》，就如賈誼滿口《詩》《書》，被升為太子舍人，封博士。晁錯和賈誼才學相仿，履歷相似，只是所學不同，一個崇尚儒學，一個信奉法家。

    晁錯激流勇進，上書要求太子學習術數。術數指治國方略和統治手段，多數皇帝將其偏激化，歪曲為南面之術，後發展成官場厚黑學，世人痛惡術數一詞。劉恆見晁錯才氣蓬勃，封他為太子的屬官。劉啟品行很像劉恆，智識不及晁錯，總在辯論上輸給晁錯。晁錯才勝太子，人人敬服，被譽為智囊。晁錯辯才勝過太子，他的剛嚴之氣起了很大作用。

    老上單于聽信中行說，不時派軍侵擾漢朝邊疆。晁錯上書陳述對策，此疏被稱為《言兵事疏》。晁錯的策論學得好，賈誼死後，晁錯就是第一。晁錯言事，見解深刻，思想精簡，滿紙剛正威猛之氣。相較而言，晁錯的理性發展得好，賈誼以感性分析見長。

    晁錯指出，自漢朝以來，匈奴「小入則小利，大入則大利」，致使民不聊生。民不堪命，不能怪百姓無用，因為「『有必勝之將，無必勝之民』」。晁錯從地形、兵將和兵器三方面分析漢朝和匈奴的同異，指出「以蠻夷攻蠻夷」之策，要求培養一支和匈奴的作戰習性相同的軍隊。晁錯此論，很像中行說對匈奴人的勸說，都指出生活習性對人的影響。

    「以蠻夷攻蠻夷」之策，劉恆開始著手培養一支鋒銳的軍隊。十年樹木，百年樹人，軍中大將在急切間難以培育。「有必勝之將，無必勝之民」，自大漢建立，朝廷都沒出現一位像蒙恬一樣的必勝之將。大將一日不出現，漢朝消除匈奴威脅的瓶頸就突破不了。

    如大江解凍一般，晁錯之才洶湧澎湃，滾滾而來，一發不可收拾。為配合「以蠻夷攻蠻夷」之策，晁錯接著提出募民實邊之策。晁錯說秦朝沒計劃地「謫戍」是種錯誤，會激發民怨，致使百姓揭竿而起。他建議劉恆以獎勵政策鼓勵百姓到邊疆定居，開發邊疆，如免去有罪之人的罪，對沒罪之人封賞。

    「以蠻夷攻蠻夷」和募民實邊一旦形成氣候，匈奴就無法肆意侵擾邊境，晁錯的分析可謂鞭辟入