大明的社會意識已經嚴重和大明的社會存在脫節，這就是大明朝堂上，遍地都是賤儒的原因，就像是晉惠帝會問何不食肉糜一樣，晉惠帝是天生痴傻，而大明的賤儒們是不聽不看不說，假裝不知道。

    而朱翊鈞和張居正作為帝國的決策人，不停地推動矛盾說和實踐的根本原因，也是減少這種脫節，讓大明的社會意識仍然能夠指導大明社會存在。

    天命法統，包含的東西極多。

    社會存在，是大明社會的物質基礎。

    社會意識，是大明社會的頂層建築。

    社會存在包含了自然稟賦、人口結構、生產方式、物質的豐富程度；而社會意識，則是包含了政治、法律、哲學、藝術、宗教等等對世界的精神認知。

    大明的社會存在主要由生產者窮民苦力在創造財富，而大明的社會意識，則主要由肉食者們消費財富，定義意識的標準，而這個標準完全脫離了生產者。

    萬曆元年開始，對驛站的官身馬牌進行了清理，無數寄居在官路驛道的山人們，被大明皇帝一刀切禁止了他們的官身馬牌。

    這些個山人對大明的認知是極為片面的，王世貞眼中的大明和掙扎求活的大明是完全不同的。

    王世貞的眼中，是京師西山漫山遍野紅遍天的黃櫨樹、是京堂前門樓的烤鴨、是晨鐘暮鼓、日出而作日入而息下的和諧、是大隆興寺人來人往的香客、是禪音、是雅樂、是絲竹縈耳，王世貞離開京師的時候，或許會對京師的人不屑一顧，這京師的人，出手闊綽的同時又扣扣索索。

    王世貞的下一站是蘇州太倉，他在清晨的冷霧之下，來到了王錫爵豪奢的南園，還沒進門，婢女已經討好的迎了上來，將他的鞋子脫下來，侍女用袖子幫王世貞把鞋子擦乾淨，放到一旁。

    在南園的鴛鴦館裡，這從京師歸來的王世貞靠在憑欄處，品著剛剛沏好的清前龍井，這茶是大明的貢茶，這南園裡有這種茶，自然是南衙普遍僭越，他靠在憑欄處，看到的是台館分峙迴廊起伏，是水波倒影被江南的風輕輕打散的溫婉。

    給王世貞沏茶的少女，將做好的二兩銀絲糖，放在王世貞的面前，糖絲雪白、纖細，如龍鬚，女子的手蔥白晶瑩，纖細而富有韻味。

    清晨醒來的時候，侍女早已離去，昨日的游龍舞鳳已經成為了過去，侍女已經準備好了精緻的早點，主食是雪梅堆，金黃的酥皮上點綴著紅綠瓜絲和這年頭極為昂貴的、堆疊的像是雪梅一樣的白砂糖，一口咬下去，松的掉渣。

    早點之後，王世貞去見了王錫爵，而後和王錫爵一起參觀了王家的家學私塾，在黑瓦白牆學舍之間穿行，耳邊全都是郎朗的讀書聲，中午的時候，王錫爵為王世貞引見府台和提學，談笑有鴻儒，大家相談甚歡，淺酌幾杯。

    次日的清晨，在侍女戀戀不捨的目光中，王世貞離開了蘇州太倉的王錫爵的南園，若是平日，王世貞這個多情的人，也是願意收這麼一個侍女在身邊伺候，可王世貞心情不是很好，索性沒有帶上。

    王世貞會羨慕王錫爵的豪奢宅院，而後評斷一句蘇州人愛讀書。

    王世貞會看到大明國祚不久，會認為大明要亡了嗎？

    崇禎皇帝在崇禎九年，在午門監斬，殺掉第一代闖王高迎祥的那天，在群臣恭賀的山呼海喝之中，真的能想到八年之後，他會在煤山親手終結到自己生命的同時，終結掉大明國祚嗎？

    大明的社會意識，尤其是決定了大明日後命運的肉食者們，他們是完全看不到大明的亡國危機。

    社會存在和社會意識之間的矛盾，就是朱翊鈞和張居正反覆推行矛盾說，移風易俗的根本原因，改變意識和存在脫離的現狀。

    這很難，這必須要做。

    張居正給耿定向的書信里，曾經說過這麼一段話，說的是：京師十里之外，大盜十百為群，貪風不止，民怨日深！倘有奸人乘一旦之釁，則不可勝諱矣。

    非得磊落奇偉之士，大破常格，掃除廓清，不足以彌天下之患。

    在天子輦下，十里之外的地方，就有大盜，而且不是一群，朝中貪腐橫行，民怨已經積累很深，一旦有奸人鼓譟聲勢，天下必然危亡。

    隨著尚奢競奢的風力，不斷的侵入官場，令不甘清貧的文官們