修緣鬆了口氣，忙道：「這都是捕風捉影的話，當不得真的。」

    龍伯人被叫作龍參，想必是從人參脫化而來的。鎮元子的草還丹，又叫人參果，也是同樣的道理。

    人參是百草之王，又叫地精，和首烏、雪蓮一樣，都是服食的上品。

    龍肝、鳳髓等物雖有八珍之名，凡人食用的不過是些替代物。龍、鳳都有祥瑞之名，非常少見，又能呼風喚雨，上天入海，縱然有緣得見，誰吃誰還不一定呢？龍伯人本是龍族後裔，不幸遭到天帝的貶斥，法力銳減，難免淪於弱肉強食的境遇。

    龍伯國曾是龍族四大帝國之一，統御東勝神洲，威加七海，丁口少說也有數百萬之眾，如今只剩下區區上百人，伏匿在深山峽谷，不敢露面。可見多年來受到的迫害有嚴酷。

    中夏向來提倡人道教化，反對同類相食，即便是四靈妖族，只要歸化於人，也都一視同仁。

    人參、首烏，只是形貌似人，鎮元子的草還丹，則和嬰兒鬚眉酷肖，栩栩如生，故而唐僧不肯吃。

    宇宙生滅，草木鳥獸相食，本是不可錯亂的規律。所以說天道和人道大不相同，老子說，『人法地，地法天，天法道，道法自然』。

    自然界中，弱肉強食不能算不仁，因為草木鳥獸的本性如此。生老病死，物性之常，所謂修行，實際上也就是逆天而行，試圖凌駕於宇宙生滅之上，長生久視。

    首先出現的是神族，接著是四靈、龍族、人族，行為道德雖然大相徑庭，總歸都是不完全服從於天道的。

    所謂天道自然，也就是宇宙生滅的動力。古人常說，『冥冥中自有天意』，指的就是這種神秘動力。神、人儘管能在一枝一節上利用這種力量，實質卻無法超逸於此種力量之外。所以說，『天行健，君子以自強不息』。人類繼踵神族、四靈、龍族之後成為萬物靈長，三界之主，人道要比神道更進一步，四靈和龍族以力為威，雖然也有些靈明很高的種類，像麒麟、鳳凰，騶虞不踐踏生草，白澤通知世間萬物，獬豸明辨善惡，但這些聰明才智不見得比人類高明，而且神獸四靈中比重很小，堪比人類的聖賢、佛菩薩，終究無法扭轉覆亡的命運。

    人類的思想大致離不開是非觀念、勢利觀念、親緣關係，利害關係。

    勢利觀念，就是所謂弱肉強食，勝者為王敗者為寇。『虎毒不食子』，『烏鴉反哺、羊羔跪乳』同屬於關緣觀念。趨利避害也是世間物類共有的。

    只有是非觀念是人類獨有的，神族雖是古初的種類，善惡是非也並不是那麼清楚。『道法自然』，不免視弱肉強食為恆常，哪裡有惻隱之心，是非之心。天庭真正承擔起賞善罰惡的職責，還是在萬族大戰，帝俊退位之後，天庭吸收了許多人類，『天視自我民視，天聽自我民聽』，『民之所欲，天必從之』，這是用人道反制天道，已是人道昌明，人類成為萬物靈長之後的事了。

    帝俊身為天帝，派遣十大金烏皇子燒焦禾稼，赤地千里，分明要致人類於死地。要說這時的神庭有善惡是非，豈能做出這樣喪心病狂的事。神族狂妄自大，向來是予取予求，視萬類如草芥。大羿射殺九大金烏，翦除帝俊的羽翼。帝堯分封諸神，統御三界，雖然只是曇花一現，從此也確立了人族萬類雄長的地位。

    除了天皇帝俊，東王公和太上老君都比較平和，和人族淵源很深，萬族大戰之後，神族、人族、龍族、妖族都元氣大傷，形成相對和平的局面。

    儒家講仁義，『己所不欲，勿施於人』，將同類相食，視作人間慘劇。佛說眾生平等，所以禁絕葷腥，『掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈』，都是將惻隱之心推而廣之。

    孔子說，『始作俑者，其無後乎？」俑是陪葬的土偶，然而因為像人孔子認為這是不仁道的行為。當然用俑陪葬可能是為了代替活人殉葬，應該算人道的進步，只是還不甚徹底。

    人參、首烏，像人而人吃之，人參果，和嬰兒極為相似，唐僧辨認不出自不是老眼昏花，而是面貌太過相像。這還是地里長的，樹上結的，草木和鳥獸吐哺陰陽兩氣，構成宇宙間的生滅循環。鳥獸以草木為食，鳥獸之間又有大欺小、強凌弱，一日壽元耗盡，無非是被螻蟻所食，成為草木生長的養分。

    老子說，『天之道損有餘而補不足，人之道損不足以奉有餘』。但老子說的『人道』實際