第五百八十五章道教和佛教的區別

    饒有興趣看了會兒熱鬧，葉想就繼續踏上回去的路。

    想要逛，明日有的是時間，今日時間不早了，他想回去打坐休息，越是到緊要關頭，他才是越放棄不得，主動修行，能多進步一些，就進步一些，或許環境地勢等各種原因，作為人類少有的淨土，踏入吐蕃的土地，葉想很明顯就感受到，這裡的空氣要比城市中的好。

    次日一早，和父母通過電話，葉想關上手機便專注開始了他的遊覽行程，一個人的旅程，葉想自由而愜意。

    簡單的早餐過後，葉想拎個隨身背包就出了酒店，步履悠閒的想著布達拉宮而去，早晨的空氣清新，太陽剛露出羞紅的臉將東邊那一片天空染紅，走在布達拉宮側面布滿轉經筒的長廊上，葉想看那些虔誠的信徒路經此地都會手扶經筒轉動，轉經筒上寫著六字真言，據，吐蕃人認為，持頌六字真言越多，越能表達他們心中的佛的虔誠，每轉動一次就相當於念頌經文一次，功德無量的信徒們每經過一次必要轉動一次。

    據，吐蕃有人不遠千里萬里步行來到日光城禮佛，在那有聖經路之稱的八廓街上，一部三叩首，一步一真言去禮拜他們他們的佛，那種信念的虔誠，葉想是無法理解的。

    這也是道家和佛家的區別。

    佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。可以兩者是截然不同的。

    佛教追求的目標是「涅磐」，脫離生死輪迴。

    佛教認為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環往復、不到頭的生死輪迴中。只有實現涅磐，才能脫離生死輪迴。

    那麼怎樣實現涅磐呢？就是人要「覺悟」。佛者，覺也。到底，就是對人生是苦的覺悟。佛教認為，當你真正認識到人生是苦的時候，你就「覺悟」了。佛教的核心思想就是這個。

    道教對人生總的來持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。比如，基督教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。

    那麼，道教是如何解決死的問題呢？答案很簡單，就是通過修煉達到不死，長生不老，也正是葉想所追求的。

    道教修行秘訣中有一句話，「順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛」，就是道教對如何取得長生不老的方法。

    所以，道家從來都不在乎信徒們是否虔誠，道家本身講究的就是逆天而行，所以葉想有些不理解那些信徒們的虔誠，笑的那麼明媚而又燦爛。

    當然，這也不影響他對他們純淨虔誠的善意敬佩，那些虔誠的人們，那種虔誠的信仰，於他們來不正也是一種心的追求不是嗎？正如他，也有著屬於自己的追求，早日踏入仙道。

    繞過轉經筒，葉想一次在大昭寺，然後是布達拉宮，用了不到一分上午的時間，葉想就把這一片壯麗的建築宮殿寺廟群落逛了個遍，有興趣的地方，葉想會駐足停留，沒有太大興趣的存在，葉想在感受過那一番的古老氣息後，就離開。

    對於那些喇嘛高僧活佛，葉想並沒有太大的好奇，或許，他們真的有些本事，或是遠古的殘缺傳承，但是葉想對他們可不在意，在這個末法年代，煉精化氣都很少見了，鍊氣化神都是高手中的高手了，葉想也不相信這些高僧活佛會有宗師級的高手存在。

    比起那葉想純粹參觀性的布達拉宮，大昭寺。葉想顯然對那同樣作為旅遊勝地，每日人來人往，客流量非凡的八廓街更有興趣。

    八廓街引又名八角街，位於日光城市舊城區，是日光城著名的轉經道和商業中心，較完整地保存了古城的傳統面貌和居住方式。

    八廓街原街道只是單一圍繞大昭寺的轉經道，藏族人稱為「聖路」，現逐漸擴展為圍繞大昭寺周圍的大片舊式老街區。

    據，由於在日光城川蜀人占很大比例，在川蜀話中，「廓」與「角」的發音相近，所以，就把八廓街誤讀成「八角街」了。後來，望文生義，以訛傳訛，甚至以為八角街是因為環形街道有八個角了。

    其實，八廓街是由八廓東街、八廓西街、八廓南街和八廓北街組成多邊形街道環，周長約余米，街內岔道較多，有街巷個。

    世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、