不用于吉提醒，吳良也已經看到了對面懸崖上的震撼畫面。

    只見那除了飛鳥，幾乎不可能有活物活動的直上直下的崖壁之上，竟存放著……吳良目測最起碼也得有上百具長方形的木質棺材。

    這些棺材懸空擺放在懸崖上，一側與岩壁緊密貼在一起，下部則有兩到三根一端插入岩壁中的圓木進行支撐，看起來結構非常簡易，一副搖搖欲墜的樣子。

    但通過棺材上那些已經眼中老化與腐朽的木質可以看出，這些棺材已經存在了許多年，比想像中的要穩固的多。

    這些都是懸棺！

    據吳良所知，後世考古界也發現了許多處懸棺墓葬群，其中最早的可以追溯到春秋戰國時期，這些墓葬群大多處於南方，不過也有一部分發現於北方，可謂分布十分廣泛。

    至于于吉這種所謂「地仙之宅」的說法。

    考古界發現的最早的文獻記載乃是在南北朝時期，時人顧野王在看到武夷山的懸棺墓葬群時寫道：「地仙之宅，半崖有懸棺數千。」

    故而後世考古界才有了「地仙之宅」的說法，特指懸棺。

    也是因此，這個詞從于吉口中說出來，倒是令吳良心中有些驚奇。

    顧野王是魏晉之後的南北朝人士，距離如今的東漢末年至少也是三百多年之後的人，後世考古界公認「地仙之宅」這種說法乃是顧野王首創，但卻被于吉在幾乎相同的場景之中說了出來……

    那麼這是不是說，關於懸棺這「地仙之宅」的說法其實早就已經存在，只不過後世並沒有發現更早的相關文獻而已。

    至於這些懸棺，吳良倒沒有太過驚訝。

    後世便發現了不少春秋戰國時期的懸棺墓葬群，而魯班乃是春秋末戰國初的人物，在他的陵墓處出現懸棺群，倒也並不算跳出了吳良的考古認知，總歸還是在比較容易接受的範圍之內。

    不過他倒覺得有必要重新考究一下春秋戰國時期的墓葬習俗。

    雖說天朝從古到今都以土葬作為主流的墓葬形式，但懸棺墓葬群在天朝南北也都有發現，而且春秋戰國時期的也是不少，這就很值得深究。

    而且懸棺葬受地形與古時的科技影響，尤其是春秋戰國時期，工程量一定不小，耗費的人力物力亦是可以預見，絕非普通的土葬能夠比擬，也不是一般的平民百姓造的起的，可後世卻發現了許多處修建於春秋戰國時期的懸棺墓葬群。

    這是不是可以從側面推斷。

    懸棺葬也曾在春秋戰國時期風靡過一段時間，而且是比較受貴族歡迎的那種歡迎，只不過受到人力物力的限制，才沒有普及下去？

    帶著這樣的想法，吳良並沒有將自己知道的情況說出來，而是扭頭看向于吉追問道：「老先生，這地仙之宅究竟是何意？」

    「公子請看這些棺材，它們高高懸於峭壁之上，公子以為是誰將這些動輒數百斤的棺材搬上去的？」

    于吉笑了笑，不答反問道。

    「……」

    吳良佯裝不知，搖了搖頭。

    後世要做到這種事簡直不要太簡單，不過若是放到春秋戰國時期，又或是如今的東漢末年，還是十分困難的，因為這個時間段，考古界發現的文獻中還並未找到與絞車、滑輪相關的提舉技術。

    事實上，吳良在東漢末年待了這麼長時間，也並未在生活中見到與這類技術有關聯的事物。

    當然，並不是說沒有這種技術，這種懸棺葬就沒有辦法進行了。

    如果動用的人數夠多，僅憑繩索與蠻力，吳良覺得應該也是有機會完成懸棺葬的，只是穩定性與危險係數恐怕要高出不少，一不小心非但勞工會喪命，墓主人也要隨棺材一同落下百丈深淵，如果下面是這樣一條河，棺材與屍首能不能找回來還要另說。

    不過同時。

    吳良又想到了另外一樣與魯班息息相關的事物——機封！

    這玩意兒雖然在史書中只記載了寥寥數筆，後世根本就沒有根據史書記載復原的可能，但通過描述可以的看得出，這起碼也是一種半自動的下葬機械，若是這樣的機械，便肯定會涉及到「提舉」技術，這樣才能夠將棺材提起來，再放置到合適的地方。

    而且有關「機