朱由檢又對即將發給鄭芝龍的急件仔細查看了一遍，確信沒有誤差，這才收拾起來，他要感謝斯佩克斯，給自己、給婆羅洲提出了一種全新的選擇，一種他幾乎要遺忘了的管理體制。

    如果選舉制度在大明內地突然空降，必然會遭到士林的猛烈反對，這些大明的精英階層，實際上也是大明的特權階層，他們受到聖賢書的影響，是及其保守的，任何新鮮的事物，凡是聖賢書沒有記載的，又損害他們特權地位的，他們一定會不惜用死諫來阻擋這些新生事物。

    婆羅洲遠離大明的核心統治區，又是新收復的土地，現在對大明的影響是及其微弱的，它根本就在大明士林的視線之外，即使曾經建立過超大帝國的蒙元，也未能征服婆羅洲，那裡最多只是他們名義上的屬地。

    精力去參加選舉活動，這將有利於提高島上商人的地位。

    士農工商，連商人都可以擔任省長、知府等，按職業劃分的不平等，必然會在政#治生活中逐漸消失，即使不平等任然存在，那也是經濟上的不平等，有窮人與富人之分，這完全是可以通過個人的努力，逐漸消除的。

    荷蘭人在島上建立了初步的商人文化，已經為大明打下了基礎。

    婆羅洲將成為大明的政#治試驗田，它對整個大明的影響是微弱的，可以忽略不計，即使選舉制度失敗，島上經濟衰退，朱由檢也可以接受，反正有大明這顆大樹，一個婆羅洲暫時還不會成為大明的晴雨表。

    如果婆羅洲上建立的選舉制度成功了，說明漢人也適合選舉制度，它將為朱由檢，為大明的發展，提供一條全新的道路。

    讓農耕社會瓦解，迅速建立起現代國家，就像日本的明治維新、英國的資產階級革#命那樣，大明不再依靠體量上的龐大，而是以列強著稱。

    朱由檢也曾考慮過，現在婆羅洲上的漢人很少，他們不太可能脫離大明而獨立，島上的漢人需要大明的絕對支持，而大明的海軍和自己的後世經驗，恰好可以為婆羅洲的即將建立的選舉制度保駕護航。

    在政#治體制上，大明到底要走向何方，朱由檢曾多次考慮過，但沒有一個確切的答案，也就是說，他也弄不清什麼樣的體制最適合大明，他只知道，現在的皇權絕對不適合大明，數百年一個輪迴，根本不能推進社會的進步的，愚民政#治以及走進了死胡同，一旦與西方的現代制度大碰撞，大明就會被擊得粉碎。

    那麼到底什麼樣的體制才適合大明？是西方式的資本主義制度嗎？

    朱由檢原本還在迴避這個問題，以人的正常生命值計算，那不應該是他考慮的問題，至少現在不必考慮這個問題。

    政#治制度、社會制度的選擇，必須考慮本國的文化、歷史、現狀等，探索社會制度的過程，實際上就是摸著石頭過河，誰也不知道前面到底是平坦還是陷阱，必須不斷調整、修正，雖然朱由檢有後世數百年的經驗，卻不能為大明提供一條永久的道路。

    按照朱由檢的理解，將來的政#治制度，除了極度落後或者自然資源極端豐富的國家，還會存在君主掌權，現代國家基本上只有三種模式。

    一是以英美為代表的選舉制。

    日、法、德等發達國家，以及新興發達國家韓國、巴西等，基本上都實行這種政#治體制，這是最主要的體制，為世界上絕大多數國家所採納，雖然落後的國家採用這種政#治體制後，並沒有讓國家走上發達之路。

    這種制度的優點，是名義上每個公民都是國家的主人，他們因為自己的國籍而感到驕傲，國民的個性才能得到充分發揮，社會寬容性強，不管國家是發達還是落後，國民的生活不會壓抑，因為他可以隨意表達自己的觀點，不管行政官員是否聽取。

    但這種制度也有自身的不足，由於每個公民的意見、性格、需求等不一樣，國家又強調個性的獨立，因而很難找到找准全民族、全社會的共同利益，這種模式雖然能預防獨裁人物的出現，但國家的大政方針缺少靈活性，對國際國內的熱點變化，反應比較慢，容易在爭吵中錯過採取措施的最佳時機。

    朱由檢根據後世的經驗，這種模式要深入人心，沒有幾十年甚至幾百年醞釀，國民素質積累到一個很高的水平，很難深入人心，容易被一些利益集團所綁架，給民族、國家帶來重大的災難。

    泰國街頭