新舊天下觀的分野，實質上也促成了松蘇地區學術精英的再度分裂。

    一部分精英，希望傳統思想普遍化，走一種四海皆可的改良，定義天下的道德倫理、正確錯誤。

    解構拆分，斷章取義，吸取諸子百家，重構話語解釋，提取出來世界大同、平等、博愛等等，力圖做新時代的引領者。

    此處可用，彼處亦可用。此處以為此為對，彼處亦以為此為對。

    這不是要攀附別人，而是試圖引領別人，以期對抗。確信先秦的那些東西，經過斷章取義和解構拆分，是可以把外來的東西打碎的，包括天主教、東正教、新教、回教、佛教、甚至自己的儒教……

    一部分儒生，宣告認輸，轉而防守，固守基本盤，致力於解決儒家文化圈內國家的共同問題，土地矛盾。

    並且在禁教的那一刻，認定了聖教根本贏不了，也不太可能對外輸出。守住基本盤，在儒家框架內，解決大順自己和幾大藩屬的問題即可。

    程廷祚，或者說整個顏李學派，在二十年前，是大順最激進的學派。

    但現在，他們畢竟老了。

    即便程廷祚已經隱隱認識到了時代的變化，可他也隱隱覺得，在學術界，現在二三十歲的、開始解構儒學、把功利學更進一步的那些年輕人，將會扛起新的旗幟。

    雖然他們學派反程朱很激進，但此時也不得不承認朱熹當年的判斷：毀滅聖教的不可能是心學，必然是失控的事功學。

    前者禪意入體，早晚迷途知返。

    後者激情澎湃，卻很容易失控，最終連內聖外王都不認。

    程廷祚自己都明白，在明末神州混亂的大背景下出現的顏李學派，也終於走到了路口。

    亂世時候，以功為先，余者皆可閒置，以後再議。

    可現在，不是亂世，而是盛世。

    一邊，是水心先生的由外而內，但外功必復禮、言行舉止皆合於禮而後入心的道學老路。

    一邊，則是一條作為儒生，在盛世之下根本不想走的路。

    也因此，他雖然知道孟松麓要去檀香山的心態，終究還是張博望班定遠的類似心思，可他還是希望自己最後收的弟子走出去。

    如果有一天，學派湮滅，後浪推了前浪、亦或者學派最後成為了異端、亦或者學派最終走向道學老路的保守……

    至少，遠去檀香山的孟松麓，若能成功，可以給學派，在歷史中留下一絲痕跡，一絲怎麼也抹不去的痕跡。

    「松麓啊，你隨我學習多年，分齋學問也學了不少。雖說咱們的《三字經》裡講，四十齣仕，你還遠遠不到，未到磨礪成熟的時候。」

    「但興國公既然在即將離開江蘇之前，詢問此事，我想了想，你既同意，那你就是最適合的人選了。」

    「經費、人才、百工等，興國公那邊自會協調，你去到那邊拜謁的時候，定會安排。」

    「陛下不日出巡，你還是早早動身的好。不然只恐興國公並無時間。」

    孟松麓心中高興，忙道：「先生，鹿庵自朝鮮國來，正要求實學正道。弟子以為……」

    一旁的權哲身卻把注意力集中在了「皇帝出巡」這件事上，心想，本國之困，先生說自興國公伐日開埠始。

    此事既非王道，只怕聖天子居於宮中，未必知藩屬困苦。那些使者，又都是遣詞造句之輩，恐也難說清楚這裡面的事。

    先生叫我來學救世救國救民之路，只是恐怕若開埠事不停，終難成功。

    何不趁此天子南巡之機，肉身進言，訴藩屬開埠之苦困？

    只是料想上國天子出巡，必是警衛森嚴，自己恐無機會接近。

    這孟松麓既有機會去見開埠一事的始作俑者劉某，我何不藉此機會跟隨？

    屆時，力陳彼非王道，更寫千萬文字。

    他若不怒，以為有理，則可趁機面見天子。

    他若怒，殺我，亦可趁機鬧大。

    天子南巡，他卻殺人，轟動一時，晾他也沒有一手遮天之能，天子聞之，必要質問，緣何藩屬之民流落此地？竟到底有何冤屈？

    若聖天子知藩屬事，或許會停了開埠吧？