極少數的大儒之外，誰也想像不出這個世界是否真的存在。

    不管是普通人還是一般的士子，只能通過儒家的經典和大儒的注釋，才能看到這個先賢所描述的完美社會有多麼的美妙。

    但是儒家的理論再怎麼完善，遵循這個理論體系建立的現實社會，總是變得荒誕走板。

    在孔孟二聖的經典中，飽讀詩書的儒者們，只要遵守了經義去指導自己的生活，便可以出現：「選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。」這麼一個完美的社會。

    但事實上，按照孔孟之道治國的大明，卻是一個：選豺狼與虎豹，背信不和。人獨親其親，獨子其子。老無所終，壯無所用，幼無所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆無所養。的現實社會。

    埋頭於故紙堆中的士子們，總是在幾本經書典論中尋找解決之道，試圖要弄明白，為什麼明明按照孔孟之道而行的社會，卻偏偏獲得了一個相反的結果。

    大多數士子在經典中尋求無解之後，便會認為這是小人充斥了朝堂，而正人君子流落於四野，所以正道不行導致的結果。

    想要撥亂反正，重昌正道，改變自己身邊醜惡的現實，就必須應該讓正人君子上台，秉國持政。

    夏允彝便是這樣一個，深深懷抱著改變現實理學的年輕人。他對於自己所堅持的大道，也從未懷疑過。

    直到他在燕京大學內，遇到了那些腳踏實地，講求實證來證明自己的認知是正確的新學士子之後，才隱隱感覺有些不安。

    正如這些崇尚新學的士子們所言，若是想要改變世界，首先就需要先認識這個世界究竟是如何的。

    就算是種地的農人，想要栽培一種新植物，也要先認識植物的生長習慣，才能移植培養這種新的作物。

    不明白自身所處的世界如何，卻把聖人的微言大義放在嘴邊，就想要妄圖改變這個世界。不過是木求魚、刻舟求劍的愚者罷了。

    基本是孔孟二聖在世之時，他們可曾以自己的言論改變了當時的社會？二位聖人在世的時候，尚且不能實現自己的理想，建立一個沒有紛爭的大同世界。

    而今你們這些儒者把自己局限於經書之中，不敢對這個世界睜開眼睛，卻妄想用二聖留下的隻言片語，去達成他們的理想，豈不是殊為可笑。

    越是同這些新學士子們辯駁，夏允彝便越是窺見了，這些新學士子所想要研究認識的新世界，是多麼的瑰麗龐大。

    同已經基本成熟穩固的儒家學說相比，新學就像是一顆剛剛冒出頭來的新芽，雖然看起來柔弱稚嫩，但是卻是充滿了生氣。

    研究六經，就像是在一個已經礦脈枯竭的礦洞內採集礦石，也許終其一生，也未必能找到一塊。

    但是對於研究新學的士子們，就像是在冬天的湖面上敲冰釣魚，你還沒有準備好，湖底的魚兒已經迫不及待的跳躍到你的懷裡來了。

    在這短短半年多的時間，夏允彝親眼見證了，新學是如何從一個粗陋而淺薄的工匠之學，迅速發展成為了一個越來越嚴謹深奧的知識體系。

    這種變化帶給他的感覺，就如同他研讀史書，幾天功夫就看著一個朝代從興起到衰亡的感覺一般。如果要讓他對這段在京城的生活下個評語，那便是恍如隔世。

    在聽到了張溥的詢問之後，夏允彝搖了搖頭，面色平穩如水的說道：「不過是一場辯論，余又怎會往心中去。只不過對於雲生兄的盛情相待，余有些愧不敢受罷了。

    那些新學的士子們雖然狂悖無禮，但是有句話說的倒也不差，不知小民疾苦，談何為民請命。

    吃著十多兩一席的酒宴，卻說朝廷盤剝過甚，罔顧民生，終究還是有些不妥。

    朝廷稅收，取有餘而補不足，方才是治國安民之策。不顧各地實際，或是盲目反對，或是妄加科稅，終究不過是假仁假義罷了。

    我等既然聲稱要匡扶正道，理朝政之濁，解小民之疾苦，是不是應當以身作則，不再如此揮霍浪費呢？」

    夏允彝的言語頓時讓在座的不少士子大感掃興，李雯也有些面露不渝之色。

    張溥注視了下在座士子的面色，突然呵呵一笑，打著圓場說道：「雲生兄不過是一番好意，彝中兄說的也頗有道理，但