30出頭的夏允彝眉毛濃厚，國字臉龐，他的樣貌雖不符合南方士子所中意的柔弱俊俏模樣，但也是相貌堂堂的人物。筆神閣 www.bishenge。com

    被眾人稱為雲間名士的夏允彝，不僅在治學上非常嚴謹，在性格上也非常執拗。

    他是一直堅信，天不變道也不變的人。不過在京城呆了半年多時間後，一向有著對自己的道堅定不移信念的他，也不僅有所動搖了起來。

    夏家世代書香門第，又是松江華亭的大地主，夏允彝自懂事起就一直潛心治學，對於市井之事從來就不曾關心過。

    換在上京之前，對於面前餐桌上這琳琅滿目的佳肴，雖然他也許會覺得有些奢侈，但也並不會覺得自己這些人承擔不了。

    除了那隻青龍之外，其他菜餚即便是在自己家中，他也時常見到，並不覺得有什麼貴重之處。

    不過自從上京以來，他同一班同仁因為不忿新學，常往燕京大學同那些新學士子作義利之辨後，此時的他終於對現在的小民生活有了些許了解。

    夏允彝雖然性格執拗，但在士子中畢竟還算是一個年輕人，他還沒有成為那種閉上眼鼻耳目，對任何新事物都大加排斥的理學衛道士。

    同推崇新學的士子們爭辯的越久，他便開始覺的聖人的言辭道理，總有些隔靴撓癢的意味。

    孔孟二聖生活的時代畢竟同今日相隔數千年了，某些聖人言辭已經不太適合當下了。而今日大明出現的眾多問題，顯然在聖人的時代從來沒有出現過，因此根本無法從經書中尋求解決之道。

    而最後一位詮釋儒家經學，建立了現在儒學標準體系的，還是南宋時的朱熹聖人，距今日也相隔兩朝，逾00餘年了。

    雖然經過了元、明兩代，在無數儒家學者的潛心修補下，發源於朱熹的理學，已經成為了一個非常嚴密的儒學體系，也被官方視為儒家正統。

    就連朱熹本人，也被抬到了：宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也。的崇高地位上。但是隨著明代工商業的不斷發展，特別是江南一帶大規模手工業的出現，束縛人心強調社會等級貴賤的理學，便成了新興的工商業者的攻擊對象。

    倡導絕假還真，主張抒發真情實感的泰州學派，對於揭露道學家們的偽善面目猶為深刻，他們批判道學家，「陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。」又或是「口談道德而心存高官，志在巨富」等等。

    但是泰州學派長於攻說而短於建設自己的思想體系，雖然動搖了理學體系的根基，卻並沒有建立一個新的完整的社會價值觀。

    推崇李贄之學的士子們，沒有學到李贄遍閱百家經典的深厚學識，反而拿著李贄講學中的隻言片語，奉為典論。

    特別是把李贄主張的個性解放，思想自由。變成了追求奇服異裝，標榜自己的與眾不同之處上。又把追求名妓和混亂的男女關係作為了名士派頭，直接把剛剛興旺起來的反理學潮流帶到了坑中去了。

    雖然江南的官僚地主階層，因為投資手工業而獲利良多，因此對於嚴格區分社會等級的理學頗為牴觸。

    但是他們也沒有開放到，縱容自家子弟縱情於聲色犬馬之中，社會上全無長幼貴賤之分的混亂局面。

    因此在泰州學派的短暫興旺之後，江南的士紳官僚又開始追求起，安定人心穩固階層的古人之學起來了。這也是張溥、張采、夏允彝等主張復古的士子們，能夠在家鄉聲名鵲起的由。

    當這些士子們來到京城，聽說了原先的太學內新近流行的新學時，頓時大不以為然，認為這不過是在江南玩剩下的泰州學派的變種而已。

    但是當他們興致沖沖的跑去燕京大學，試圖用自己的學問折服這些墮入邪魔外道的士子時，才發覺京城的新學同泰州學派相差實在太多。

    研究新學之人，也許沒有泰州學派那麼許多出色的名儒學者，也沒有什麼顯赫的傳承，甚至也沒有通過攻擊道學家的方式，來宣揚自己的理念。

    但是新學有一點遠遠強於泰州學派的便是，它從一開始的目的就非常明確，它不是為了推翻儒家學說建立的社會而出現的，而是為了讓普通人正確認識這個世界的真實而發展的。

    不管儒家學說的體系有多麼完善，這個體系所講述的世界，依然只是孔孟二聖構建的那個世界，除了