覺光離去，鹿正康安心坐禪，關於武功的事情，他有自己的看法。一筆閣 www.yibige.com

    自從他脫離欲界，進入色界之後，他對自身的形體存在就產生了疑惑。

    他感到自己有更高層次的一種存在，而在世俗中的身軀只不過是高層次的投影，他的本質並不是現在的，亦或者是什麼靈魂，而是更高級的一種體系。

    他感到自己是由先天之氣凝結的一個物體，經由時間與空間之手，讓這個物體能活躍起來，顯出蓬勃的生命力。

    天有三寶日月星，人有三寶精氣神，不過在鹿正康看來，這三寶都是等同的。

    日月星辰，都是天上之物，是宇宙的物質。依照地球科學的理論來解釋，物質與能量是相同事物的兩面，能夠互相轉化，這麼說來，這無窮無盡的恆星，組成它們的元素，以及不可計數的行星、小行星等，再有組成它們的元素，生命與非生命，存在過或者將要存在的，都是能量的一種形式，都是宇宙的微瀾，來源都是相同的，只是時間前後，演化快慢導致了差異。

    那麼精氣神也是同一種「物」的不同表現形式。

    鹿正康能感受到這種「物」，但他不知如何去命名祂。

    道家李耳就說過，「有物混成，先天地生。獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。」這是聖人對宇宙整體的理解把握，將宇宙的演進體系稱為道。

    佛教里有三身之說，即法身、報身、化身（應身），法身即是真理佛法，也是人心中永恆的佛性，是為理法之聚集；報身是修行佛法而成的果，圓滿而莊嚴，是為智法之聚集；化身則是示顯在外為教化眾生的變化體，是為功德法之聚集。

    這樣說來就清楚很多，在鹿正康看來，自己所感應到的那個高層次的「物」，恐怕就是自己的報身，而自己的形體漸漸變為化身。

    釋迦牟尼曾言，「我是已成佛，汝是未成佛，但得如是信，戒品已具足。」

    人人都有佛性，人人都是佛。

    所以這報身是本就存在的，而法身則是讓人通向報身的橋樑。

    鹿正康懷疑報身之上更有妙理，但他現在還觸摸不到。

    他就這樣溟然兀坐，直到晌午前，徐先生又來講學，這才悠然醒轉。

    徐染血邁著步子，推門進入廂房，對孩子們點點頭，眯著眼，從袖子裡抽出一本《初學記》，這已經是第二十部了，全套《初學記》不過二十四部（此處與現實有出入），過些天就該讀完。

    「梁《漏刻經》雲漏刻之作，蓋肇於軒轅之日，宣乎夏商之代……」他搖頭晃腦，狀極陶醉，不過鹿正康還是覺得這本《初學記》對初學者還是有些太過高深。

    尤其是對小孩子來說，聽這種缺乏音律性和娛樂性的內容很容易感到枯燥。

    所以這些童兒從十天前就已經完全不管徐染血說什麼啦，他們現在最喜歡做的事就是圍在鹿正康身邊，自娛自樂。

    往常還好，這幫孩子總算還有幾個會跟著學幾句，同徐染血有些互動，但今天，就算再好奇的小孩也徹底對《初學記》失去了興趣。

    這多少讓徐染血有些不快，他閉上嘴，年輕的臉龐上露出半是氣憤，半是難堪的神態，他在房間裡踱步，半晌，他猶豫著，匆匆跑了出去。

    這一走就是半天。

    當他再次出現時，已經到了未時，差不多下午三點。

    徐先生氣喘吁吁的跑過來，幾位老媽子看了嚇一跳，「哦喲！徐先生，你怎麼現在來了？」

    「小生去舍里取書，卻是有些遲了。」他家住劍川鎮，雖然就在嵩山腳下，可山路險峻難行，對他一個書生來說，往返實在是很累的一件事。

    平日裡別看他都是晌午才到別院，但其實他清早吃完飯就出發了，慢悠悠走過來就花了兩個時辰，一上午說沒就沒。

    徐染血雖然累得快要背過氣去，但姿態依然是端端正正，站在廂房前好不容易喘勻了氣，他就從懷裡掏出一塊布絹擦了擦汗，又扶了扶頭上的方巾，一切收拾好了，這才昂首挺胸，推門而入。

    等他進去後，老媽子們開始在屋外偷笑這人實在是書生氣。

    屋子裡，讀經文的和尚正好誦完一遍《金剛經》，老老實實對鹿正康拜了拜，回頭對徐染血笑了