由比濱和也的高中階段性總結——之三

    自由是每個人都渴望的一種基本價值，我不明白為什麼許多人會去恥笑作為價值觀本身而存在的一種價值，至少，在我看來，對於個人的自由的嚮往，做出個人的自我支配，應該是每一個人所期待的。

    對於個人自由，人們最經常說的一點是「自由不是無限制的」，這當然沒有問題——然而，說出這句話的所有人，就好像，他們已經獲得了足夠的自由一樣，或者說，就好像他們覺得他們已經獲得了自由一樣。

    事實上，自由比人們想像的要更加困難，做出自我支配，也比人們想像的要更加困難。

    我之前有提到過飯冢部長一味依賴北原前輩而放棄思考時的對形勢的誤判，那是不自由的表現。從他的角度來看，他不一定不知道如何決策才是對他自己最好的，但是他卻放棄了做這個決策的機會，因為習慣性的對北原春希的信任，以及深信「北原春希一定比飯冢武也能夠更好地解決問題這一點」，才讓他放棄了自己的選擇。當然，許多人可能會覺得飯冢部長的這種行為只是個人行為，換做他們自己肯定不會做出類似的決策，也許也有人會認為飯冢部長的做法沒有錯誤，畢竟，把問題交給專業人士，總比自己來做這件事要更好。

    但是，我想強調的是飯冢部長「沒有經過思考」的這一點，雖然結果一樣，但是中間的操作過程不一樣，是有本質差別的。經過了思考再將選擇權交給別人，和沒有經過思考而醬選擇權交給別人，這就是一個自我支配的成立與否的過程。沒有經過自己的思考，這自然也無法稱之為個人的自由了。

    然而，更加可怕的是，更有一些人，在經過思考的情況下，依然無法做到自我支配——沒錯，我想說的是鶴見留美。我已經告訴了鶴見她的未來，鶴見也清晰地認識到了自己的未來，然而，她卻主動選擇了那個讓自我貶低，讓自我價值無法得以彰顯的未來——只是因為她需要適應這個集體，適應這個社會的大環境。

    那麼，自己做出選擇，選擇了拋棄自己的自由的鶴見是自由的嗎？我必須說，她是不自由的，因為，她沒有尊重自己的本心做出自己的判斷——即使這個判斷是她自己做出的。如果沒有社會大環境的逼迫，如果沒有各種各樣的壓力的束縛，鶴見是不會做出這種選擇的。

    自己經過思考後做出的選擇就是自我支配的自由選擇，這個命題本身就是偽命題，要問為什麼，去問那些極權國家的人民吧？他們選擇了服從領袖，這都是他們自己的選擇，但是，誰又敢說，他們的這些做法，是屬於自己的想法呢？

    所以，通過鶴見留美，我們知道了，即使一個人能夠通過自己的思考做出判斷，一個社會的大環境，一個大的生存條件，也會阻礙個人做出真實的自由判斷。

    那麼，如果你處在一個自由的對你沒有束縛的大環境中呢？這個時候你通過個人的思考之後做出的選擇就一定是自由的嗎？

    這個問題的答案是冬馬和紗給的。盲目追從著她的母親的背影的冬馬和紗，會因為母親的一句沒有任何強制力的話而心灰意冷自暴自棄的冬馬和紗，她做出的這些選擇當然是自己思考後的結果，但是，這依然不是自由的選擇。

    冬馬和紗的本性是喜歡鋼琴的，這點在和她進行短暫的對話之後就可以判斷出來，然而，她卻因為一席對自己沒有強制力的話而強行壓抑了自己的這種本性，這是為什麼，是因為作為鋼琴家的她的那種感性壓制了理性，因為她無法用自己的理性去思考自己最需要什麼，自己最喜歡什麼，自己最想要什麼，這才使她成為現在的這個樣子。在被我指出這一點之後，她依然無法用理性戰勝自己的感情，這就更證明了，對於許多人來說，如果無法很好地控制決策過程中感情對自我支配的蒙蔽的話，他依然是不自由的。

    所以，結論就是，對於自由的討論，不應該是針對自由的程度的討論，而應該是一個自由的存在與否的討論。

    首先，有的人會放棄自己思考的機會，這已經是失去自由的最典型的情況；其次，在人們自己思考的情況下，社會的環境壓力也許會逼迫你做出違背本性的選擇，這也是不自由的；最後，即使沒有社會的環境壓力，人類自己也往往無法克服自己在感情上的缺陷，理性被感性所替代，做出衝動的決策，這當然也是不自由的體現。