鍾繇的書法真跡，到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要麼為臨摹本，要麼系偽書。讀字閣 m.duzige.com

    一般地認為有「五表」、「六帖」、「三碑」。

    「五表」指《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》（又名《戎路表》）、《調元表》《力命表》。

    這是現存鍾繇書法藝術性最高的作品，但都不是鍾繇的真跡。

    褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。

    因王羲之亦為書法大家，所以他臨摹鍾繇的真跡非常成功，從中可以看到鍾繇書法的情況。

    《宣示表》真跡，據王羲之曾孫王僧虔《書錄》說：「太傅《宣示》墨跡，為丞相始興（王導）寶愛，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江後，在右軍處，右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛納諸棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。」

    《調元》《力命》《賀捷》三表，也是後人臨本，但成就亦較高。

    《薦季直表》可信性最強，在唐宋時期由宮中收藏，周圍印有唐太宗李世民「貞觀」玉璽。

    之後宋徽宗趙佶「宣和」、宋高宗趙構「紹興」，以及清高宗「乾隆真賞」等御印，一一陳列其上，這說明它曾經由以上各帝御覽。

    後幾經輾轉，毀於民國十三年（1924年），今僅存其影印件。

    《薦季直表》藝術成就很高，元代陸行直讚美此表「高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態」，為「無上太古法書，天下第一妙跡」。

    「六帖」指《墓田丙台》（簡稱《丙舍帖》）、《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》）、《白騎帖》《常患帖》《雪寒帖》《長風帖》（其後半部分又名《安厝帖》）。

    「六帖」全部為臨本，《丙舍帖》《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。

    至於《白騎帖》等四種，則經多人輾轉臨摹，已遠離鐘體。

    接下來就是「三碑」，「三碑」是《漢乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙瑛碑》）、《魏上尊號碑》、《受禪碑》。

    這些全為刻本，是否鍾繇所作已無從考證。

    特別是《乙瑛碑》，有宋人張稚圭石刻記云：「後漢鐘太尉書」。

    但現在有一塊石碑，也就是被人們稱之為《乙瑛碑》的石碑，卻是立於東漢永興元年（153年）。

    據考證，此時鐘繇只有三歲，顯然是誤傳。

    可是，這麼明顯的錯誤，以前的古人就看不出來？

    所以，是後來鍾繇彷了一塊《漢乙瑛置百石率史碑》，還是另有原因？

    不管是什麼原因，都應該是有一塊類似鍾繇真跡的石碑吧？

    《乙瑛碑》又稱「百石卒史碑」「孔龢碑」「孔和碑」等，無撰書人姓名，它屬隸書書法作品，現存於曲阜漢魏碑刻陳列館。

    這樣一塊石碑，陳文哲自然是知道。

    《乙瑛碑》為方首碑，高198厘米，寬915厘米，厚22厘米，無額，碑文18行，每行40字。

    碑文之中記錄了魯相乙瑛，上書請求為孔廟設置百石卒史一人來執掌禮器廟祀之事。

    它屬於紀事性的祠廟碑，與《禮器碑》《史晨碑》合稱「孔廟三碑」。

    書法上，其書體方整，結構嚴謹，筆勢剛健。

    書法雄勁，字取橫勢，粗細相間，起筆藏鋒，收筆回鋒。

    長筆畫呈彎弧，波尾大挑，折角圓和，波勢蘊柔。

    中斂旁肆，瀟灑飛逸，氣韻盎然。

    所以這塊石碑被近人推為東漢綺麗書派的代表，是漢隸成熟的標誌碑之一。

    所以直到現在，它都是漢隸之最可師法者。

    但是，說《乙瑛碑》是鍾繇的書法作品，這個沒有史料依據。

    據陳文哲知道的，已出土的漢碑有二百多種，且風格各異，其碑上都沒有刻制書者的姓名。

    說《乙瑛碑》是鍾繇的書法作品，只是人們的猜測而已。

    雖然鍾繇擅書法五體，但後人只見到過他的小楷《宣示表》。

    至於其它書體的作品，後人從未見過，怎麼說《乙瑛