雖然陳文哲手中這塊石板碎片，不是羅塞塔石碑的一部分，但是這一塊石板卻跟羅塞塔石碑一樣，出自同一座古埃及神廟。七色字小說網http://m.qisezi.com

    這一塊石板，也是出自這座神廟的一塊壁畫當中。

    更加準確的說，就是神廟之中的一塊淺浮凋。

    可惜，這一塊浮凋，破碎的實在是很厲害。

    當年那座神廟被人破壞，包括羅塞塔石碑在內，加上陳文哲手中的這塊碎石板，一塊被人打包裝箱，埋入了地下。

    後來被那位士兵發現，才重新出世。

    只不過，出世之後，它們跟保存完好的羅塞塔石碑命運不同，它們被士兵、軍官、貴族私自瓜分了。

    整塊的羅塞塔石碑吸引力世人的目光，掩蓋了其他小型碎石板的光芒。

    所以，瓜分這些碎石板，也就成為了必然。

    「這也怪不得西方人，認為古代埃及是地球上最古老的文明，人家有最早的文字留下來啊！」

    古埃及象形文字，距今5000多年前，而我們的甲骨文呢？

    我們現在發現的甲骨文，內容只是反映了從公元前1300年，到公元前1000年的我國商代的社會生活的各個方面內容。

    從現在發現的十幾萬片甲骨文字來看，內容為記載盤庚遷殷，至紂王間二百七十年之卜辭。

    殷商有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神；

    也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農業諸多事情的龜甲，才能在後世重見天日，成為研究我國文字重要的資料。

    跟眼前這塊石板上的文字不同，在我國商代已有精良筆墨，書體因經契刻，風格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。

    受到文風盛衰之影響，甲骨文記載的內容大致可分為五期。

    商代晚期自盤庚遷殷至商紂王共約273年，經歷8世12王。

    這一時期的甲骨文，也應有早晚先後之分。

    對商代甲骨的分期斷代研究，有多種說法。

    如今主要採用的是董作賓依據世系、稱謂、貞人等十項標準劃分的五期說。

    即第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁；

    第二期：祖庚、祖甲；

    第三期：廩辛、康丁；

    第四期：武乙、文丁；

    第五期：帝乙、帝辛。

    只有商代，沒有夏代的歷史。

    因為直到現在，我們都沒有發現夏朝的文字，所以在國際上，很多學者不認為中華文明有五千年文明。

    如果按照他們的條件，有文字，能製作陶器等工具等等，那麼我們中華文明也就只有最多三千三百年的歷史。

    這我們當然不認，所以後來才有了夏商周斷代工程。

    我們中華文明具有悠久的歷史，然而真正有文獻記載年代的「信史」，卻開始於西周共和元年。

    也就是公元前841年，見於《史記·十二諸侯年表》。

    此前的歷史年代，都是模湖不清的。

    司馬遷在《史記》裡說過，他看過有關黃帝以來的許多文獻，雖然其中也有年代記載，但這些年代比較模湖且又不一致。

    所以他便棄而不用，在《史記·三代世表》中，僅記錄了夏商周各王的世系，而無具體在位年代。

    因此共和元年以前的我國歷史，一直沒有一個公認的年表。

    第一個對共和元年，以前我國歷史的年代學，作系統研究工作的學者是西漢晚期的劉歆。

    劉歆的推算和研究結果，體現在他撰寫的《世經》中。

    《世經》的主要內容，後被收錄於《漢書·律曆志》。

    從劉歆以後，一直到清代中葉，又有許多學者對共和元年以前我國歷史的年代，進行了推算和研究。

    這些工作都有一定的局限性，因為他們推算所用的文獻，基本上不超過司馬遷所見到的文獻，所以很難有所突破。

    晚清以後情況有些變化，學者開始根據青銅器的銘文，作年代學研究，這就擴大了資料的來源。

    1899年甲骨文的發現，又為年代學研究