阿拉伯數字相對於中文數字的便捷，這是每一個後世的人都很清楚的，即便是這個時代的人，一眼也能分辨出來。

    而標點符號的應用，更是能讓複雜的經意闡釋，變的簡單起來。

    但是，這兩種的推廣，卻不是這麼容易的。

    阿拉伯數字還好說，即使有人反對，但是便捷的應用方式還是能讓人們慢慢接受。比如在度量衡上面的應用，就能逐漸讓人接受。

    但是標點符號，卻被儒家視為洪水猛獸一般的存在。

    從最開始的世家壟斷學術，到楊堅打破世家壟斷，開創科舉。

    學術的話語權被從世家逐漸轉移到了一個新興階級，那就是士人階層。

    幾百年來，士人階級在經過了唐朝世家階級的衰落，宋代的士人階級崛起之後，已經成為了新的壟斷學閥。

    他們故作高深，設置了高門檻，為的就是不讓學術泛濫，然後穩定自己的利益階層。

    所以，他們是最不願意標點符號的出現的，因為標點符號讓經意變的容易闡釋，他們就失去了引以為豪的壟斷權。

    不過現在對朱瞻基有利的是，蒙元的入侵幾乎消滅了整個華夏的文化傳承。在蒙元統治階段，儒家從一個統治階級，變成了帝王的工具。

    王與士大夫治天下，在蒙元時期，徹底變成了帝王霸權。

    朱元璋奪得天下以後，對士人階級也是利用多於扶持。雖然經歷了建文帝短暫的儒家復興，但是還沒有等他們聚起聲勢，朱棣又把一切都打破。

    現在儒家還沒有形成根深蒂固的利益階層，人們當官也不是只有科舉一條路。

    就好比楊士奇，這個在後來做到首輔的好運兒，一輩子沒有參加過科舉。

    在工部，也有超過三分之一的工匠，可能大字不識一個，也能成為九品官員。

    雖然他們不可能身居高位，但是現在的大明，絕不止只有考八股文一條路。

    在儒家還沒有形成難以打破的勢力的時候，有些東西雖然推廣困難，但是阻力也絕對沒有那麼大。

    只要能打開一個缺口，朱瞻基就能培養出另外一批輔助階級，利益階級，讓他們成為儒家的對手。

    而且，朱瞻基絕不是想要滅掉儒家，儒家是封建時代必不可少的統治武器。他做這些，只是為了削弱和平衡。

    十個阿拉伯數字，還有簡單的標點符號，只需要簡單地介紹，就能讓人會意。

    解縉和胡廣還在試著用阿拉伯數字來計算的時候，幾個年輕人卻已經意識到了阿拉伯數字的方便。

    解楨期就有些興奮地說道：「殿下，此數字相對於中文數字，簡單易記，更主要的是，列舉公式，不論在上下左右，都不會引起混淆。」

    的確，這也是阿拉伯數字最值得推廣的原因之一。中文的一二三，都是用橫槓來代替，在計數的時候，往往容易分辨不清。

    而且現在因為大都使用毛筆，所以由上而下寫字，這樣的時候，一二三就更容易混淆了。

    一幫人還在議論數字和標點的作用，有家丁進來匯報：「啟稟老爺，大老爺和姑爺下堂之後來了，同來的還有楊侍讀。」

    解縉的兄長解綸曾任御史，不過現在調任國子監應天教授，這對一個純粹的文人來說，也是一個號合適的職位。

    解綸與解縉一樣，都有些書生意氣，當官是在有些不合適，當教授卻適合的多了。

    黃金華是解縉的妹夫，如今任禮部主事，職位也是清貴之職。

    他們的到來理所當然，只是解縉有些不明白楊士奇怎麼會在這個時候到來，所以還楞了一下才說道：「待我親自去迎。」

    朱瞻基卻很清楚楊士奇為什麼到來，自己把他兒子送去了應天府，他自然會來打個招呼，探明一下朱瞻基的心意。

    不一會兒三人被解縉引了進來，朱瞻基安坐不動，胡廣卻站起身來，以示尊重。三人不等解縉介紹，就向主座上的朱瞻基長揖行禮。

    朱瞻基起身回了一禮，請他們在左右坐下。幾個小一輩的也連忙換了下座，請幾位長輩上座。他們雖然跟朱瞻基年紀差不多，但是這個時候，是沒有什麼話語權的。

    接下來，在飯前的這段時間，眾人的話題自然集中在了數字和符號上面。