? 蒲金書向附近跪的人望了望，乾脆自己從轎子裡出來。  除了自己的儀仗之外，這時因為他接了案子，自然是要受到萬民頌的。看著百姓們的荊釵布裙，蒲金書暗暗把他們的生活水準，與濟州島上的人相比。

    不說別人，濟州島上就算是學生，他們也有著不錯的月例。雖然「華夏幣」不能在「華夏帝國」範圍之外的地方使用，但在島上東西比起外界更加精美百倍，就算是有外面來的東西，也賣不上價。機械化大工業打敗傳統手工業，這是不以人的意志為轉移的必然趨勢。

    傳統手工業不會消亡，它會在大工業產品飽和之後，再度煥發青春。就好比此刻更好的西裝，不是服裝廠批量生產的，而是來自於高級別技師的手裡。但在這時，機械化大生產剛剛開始的時候，人們對於機械化生產的標準產品，充滿了喜愛。

    而在四川這裡，一直以來都沒有什麼濟州島的貨物進來，自然一切的東西都還是原始狀態。即便是綢緞，也不如濟州島上水力機械製造的產品光滑、整齊。從他們臉上的菜色也看得出來，這裡的生活甚至還不如濟州島上的奴隸們好。那些傢伙雖然天天在進行重體力勞動，但總算是吃得飽的。

    眼前的廂兵以及百姓們，就算是有一兩個穿的比較體面，但多數人身上的衣服，依然還是補丁摞補丁。在濟州島上，軍人、公務員以及奴隸們，全都有制式服裝發放。尤其是奴隸們，他們的粗布勞動服，是半年從裡到外發一整身。至於舊的棉布衣服，則完全作為造紙原料。

    可在這兒，看到許多女人的荊釵布裙。蒲金書突然有了一種新的想法，因為在華夏島上舊衣服實在是非常多，時常有泛濫成災的趨勢。因為那是新的城市化的生活，舊衣服、舊鞋子等等都是機械化樣式的批量生產。而城市化生活因為生活的節奏問題，也不存在什麼大規模的僕人系統。即便是有僕人的人，因為僕人們同樣是有工資的，甚至他們做的「工裝」都是相當漂亮的產品。

    用舊綿質衣服生產的紙張，光潔度與質地都不太好。不過稍稍轉換一下思維，那些七八成新衣服到這裡絕對可以讓這裡的人面貌一新，至於報酬四川多的是樹木與竹子，論及造紙這些材料比舊衣服好到哪裡去了。

    不過這個念頭只在蒲金書的腦海之中一掠而過，他隨即意識到，百姓們還眼巴巴的等著他處理眼前的小廂軍呢。

    「諸位，我蒲金書奉濟王千歲的命令入川，既然接了這冤案就不會不理。請諸位百姓們放心，我們一定會為公處理的！」

    然而，令蒲金書沒有料到的是，他這一個舉動立即就引起了下面的變化。

    「蒲大人，我冤枉啊……」

    一連串的哭喊之志，如同山洪暴發那樣響了起來。剛剛坐進轎子裡的蒲金書又無奈的只好一低頭鑽出了轎子，當他出來之後，心中的感想就更加深刻了。

    轎子前面跪了一條串的百姓，他們頭伏在地下，是不敢看蒲金書的。因為在這個時代里，長的丑也可能驚嚇到官，也可能讓官在判案的時候不會秉公而斷。

    南宋的確是一個經濟發達的時代，但同樣是貪.官橫行的時代，最重要的是資本的原始積累，每一個毛孔里都會滴著勞動者的血汗。在經濟剛剛發展，資本剛剛開始活躍的時候，資本家的貪婪幾乎無節制的，這一點不容置疑。

    但資本主義不是問題，歸根結底是一個社會利益再分配的問題。也是在資本主義發展到一定程度的時候，開始了8小時工作制、雙休日等等的變化。以致於發展到美國的富商——比爾蓋茨，用他的財產做了慈善事業——比爾和梅琳達.蓋茨基金會。

    但這樣的分配有一個前提，那就是法治，沒有法治就沒有分配公平、公正。而分配的問題，則是一個毀滅國家、民族希望的又刃劍。分配的好了，國家科技進步，凝聚力高漲。當分配在沒有嚴格法律的保障時，就會出現竊國者得諸候，竊鉤者誅的問題。甚至於，那些貪.官們比財富的創造者更富有的問題。

    在南宋，是不是可以這樣猜測一下，倘若把當時官們的財產核實一下，然後超越數量的全部槍斃，能有幾個冤.假.錯.案呢？如果是這樣，這是一個多麼黑暗的社會，一個殘酷到令人髮指的社會，居然還要求百姓們去忠誠於當時的官們，皇帝？這樣的要求來自於哪裡，是一個神