送走了陳與義，王宵獵步出官廳，在院子裡慢慢踱步。看小說網 m.kanxiaoshuo.net

    已是初夏，花大多都謝了，桃、李、杏都掛滿了青色的果實。石榴花開得正艷，小石榴也露出了影子。

    池子裡的荷花開了，從一片翠綠中竄出一朵粉色的花來，迎風輕輕搖曳。幾隻紅晴蜓在花間飛舞，不時落在荷花的苞上，在上面一動也不動。

    王宵獵走到梧桐樹下坐下來，靜靜地看著院子裡的景色，靜靜沉思。

    從《詩經》到漢樂府，詩歌里表現民間喜怒哀樂的內容越來越少，直至發展成為上層文人的一種體裁。這說明了什麼？說明了民間的詩歌藝術性在降低，也說明了上層社會越來越不重視。藝術降低有很多原因，如因為語言的演變，上層與下層隔閡越來越大，等等，上層不重視下層，才是讓人憂心的。

    就像一個家庭，父親在外打拼，承擔各種壓力，為了生活拼博。回到家裡以後，雖然也有其樂融融的畫面，但也有對孩子的打罵。這個時候，母親護住孩子，但是一句許也不說，是不行的。這相當於鼓勵父親，讓基變本加厲。母親保護孩子，除了把孩子護住之外，還要有對父親的大聲斥責。

    民間詩歌，或者是其他的類似藝術形式，就是人民母親對官府父親的聲音。這個聲音，有時候是斥責，有時候是讚美。為了孩子的健康成長，斥責的聲音尤其要注意。

    中國的傳統，往往把掌權者比喻為父親，把人民比喻為孩子，把國比喻成家。一個家，不能只有父親和孩子，還應該有母親的聲音。民歌、小調這些民間的娛樂，很多時候就是母親的聲音。

    漢語裡，國經常被稱為國家。把國看作一個家，不應該只是用來規範人民，也要規範掌權者。

    關於國和家的認識，中國和西方是不同的。這種不同，不只是僅僅是用詞的不同，而是會影響到政治、社會的方方面面。把這些問題理清楚，更讓人有清醒的政治認識。

    人類文明，從大的方面來說，就是人如何認識自然、如何認識自身，從而正確對待、管理、應用的問題。

    辛亥革命之後，中國文人漸漸形成了一種思想，認為社會是單向進步的，後來的一定比原先的先進，西方的一定比東方的先進。這種思想是不對的。應該說，在那個時候，西方文明比東方文明選進。但在歷史上，並不是這樣。

    從文明的進步來講，西方的哲學並不是支撐西方科學進步的源頭。反而是在科學發展過程中，不斷地衝破哲學思想的束縛。如果抱著比較學習的態度，西方思想是應該有取捨的。

    西方哲學與中國思想，並不是可以簡單比較的。哲學和思想是兩個概念，應該區別對待。

    如果把人類思想分為兩個部分，一是對自然的思考，一是對人類本身的思考，這兩個部分也是不同步的。自然方面來講，西方哲學並沒有回答。而對西方哲學推崇備至的人，也主要是因為西方在自然科學方面的成就。

    如果把文明認為是人類對自身的認識，那麼西方哲學，在文明上面的成就大約相當於中國的唐宋時期。康德和黑格爾的地位，應該類比於中國的陸九淵和朱熹，類比老子和孔子就不合適了。所以黑格爾評論孔子，是不同層次的人強行點評人物，他理解不了孔子，評論也荒唐可笑。

    如果西方哲學有一個另類，那就應該是大鬍子了。不過大鬍子開了一個頭，西方並沒有接著發展下去。

    所以說研究哲學，或者在中國研究思想，要走過時光的盡頭，去看一看他們最開始的在哪裡。砝碼是人類製造出來認識世界的，研究世界的，所以用砝碼做比喻比較合適。對於一個哲學家，或者思想家，都應該問一問，砝碼有多重。標的重量與實際重量不相符，是砝碼錯了，還是標的錯了。

    西方哲學家，不管是唯物主義還是唯心主義，他們的思想受上帝的制約。一直到現在，沒有西方思想家能夠衝破這種制約，不管是正面的還是負面的，不管是贊成的還是反對的。如果一定要強行對比中國文明史，西方康德、黑格爾、孟德斯鳩、盧梭、笛卡爾等人可以類比唐宋諸儒，薩特可以類比王陽明。在思想史上的地位，大約如此。他們具體的思想或許不同，但其實有脈絡可尋。

    中國有五千年文明，