王宵獵坐在書房裡，午後的陽光從窗戶照進來，灑在身上。看小說網 www.kanxiaoshuo.net旁邊一杯熱茶，愜意而溫暖。

    沒事情的時候，王宵獵喜歡這樣坐在屋內，曬著太陽。一個人靜靜的，想些心事。

    從葉夢得帶來趙構手詔，直到今天，王宵獵才徹底走出來，能夠從容面對。這不是說以前就會怎麼樣，而是這件事情會時時影響王宵獵的心情，進而影響事情的處理。

    如何面對？做好自己的事情就好，其餘的一切交給天意。聽起來好像很被動，其實事情本來就是這樣。除了天意之外，還有什麼是信得過的呢？

    人們總是認為天意是虛無縹緲的，是虛幻的。然而有時候，又那麼真實。

    我們這個世界，不是決定論的，而是概率性的。這個問題，在量子力學剛提出的時候，曾引得無數的物理學家激烈論戰。當然，最後人們發現，世界確確實實是概率性的。雖然我們大部分科學知識，是基於決定論的。

    換一句話說，我們的科學定理、規律之類，都不是真理，而只是對世界現實的近似。比如我們知道地球圍繞著太陽旋轉，但怎麼旋轉是未知的。我們計算出來的軌道、周期之類，都是一種近似。甚至我們周圍的萬事萬物，都是一種近似而已。小到一枚砝碼有多重，一步有多長，大到地球在宇宙中怎麼運動，宇宙如何演化，都是一種近似。

    這種近似，跟人的認識是有限的，而宇宙是無限的有關。比如一枚砝碼，有多重取決於我們計算的時候小數點取到哪裡。砝碼的重量其實是一個無理數，我們只是假設是一個有理數，從而給定一個值。

    自然界是如此，人類社會就更是如此。當物理學已經證明了自然界是概率性的世界的時候，認為人類社會是概率性就不再是多麼驚世駭俗了。

    把一枚砝碼的重量用數字表現出來，就只能是近似的，這是人類對自然認識的有限性。但是，砝碼的重量其實是確定的，因為砝碼就在那裡。

    中國傳統的關於道的思想，大概類於此。對於一枚砝碼，西方文明認為表示重量的數字是真實的，砝碼與此不符只是砝碼製造有誤差。道的思想則認為，數字不是真實的，砝碼的重量是真實的，而且惟一。

    這種思想的差異會影響方方面面。我們感受不出來，只是沒有到事物的那個程度而已。

    知道人類社會是概率性的，很多事情就理所當然。比如不能因為什麼事情管得嚴，就認為一定不會出現，出現是正常的。但是也不能因為出現是正常的，就在大量出現時置之不理。

    簡單一點的。如在路上遇到老人摔倒了，扶還是不扶？有的人怕麻煩，或者天性冷漠，不扶也正常。但是上去扶的人中，不會想我被訛了怎麼辦。哪怕真被人訛了，也只是極小概率，可以忽略不計。當大量的老人摔倒了，路人都不敢上去扶，就有問題了。當大量人不扶，扶的人也要考慮被訛了怎麼辦，就肯定出了大問題。

    這個時候，官府就要考慮問題出在哪裡，怎麼去解決，而不能夠置之不理。這個社會已經出了大問題，官府沒有置之不理的道理。要不然，人民何必要官府呢？

    從概率學上理解社會問題，會看到社會的另一面。針對統計意義上出現的問題，進行針對性的治理，是官存在意義。王宵獵經常講，官府的人要分官和吏。官和吏怎麼分？機械的處理社會問題，是吏的職責。從統計學上發現問題解決問題，是官員的職責。

    官員都要學一點統計學，不是對官員的額外要求，而是必然要求。

    符合統計學，而且有統計規律，而不是機械的、決定論的，是這個世界的本來面目。針對性的進行統計管理，進行統計分析，進而提出解決辦法，才是官府應該有的職責。

    明白了這一點，王宵獵對社會的看法就有了很大不同，對官員的看法當然也不同。

    不嗔不痴，不是因哪個宗教，或者哪個偉大人物說這樣不好。而是認識到，從世界的本源這樣就是不對的。所以王宵獵對事情的處理方法，不一定符合人們的認知。

    道不一定是道家學說的道，而是各種學說所共同遵循的道。道家有，儒家有，墨家有，甚至法家也有。他們所說的可能不是