一名道士會用御劍術，這並不稀奇；一個鬼仙用御劍術應敵，這也實屬平常。

    可是再怎麼說……御劍術也是以氣御劍，沒有人會在後面系上一根繩子——還特意弄的極細，讓人幾乎看都看不到。

    可惜張如晦一看「飛劍」倒回的軌跡就立刻想起來了一件事——他曾經認識一個傢伙，小時候練自家門派的御劍術時候不好好練，只會偷奸耍滑，就弄了根繩子系在劍的後面充當飛劍，被揭穿後當場被痛打一頓。

    再怎麼說，飛劍也不可能以劍柄為中心原地打轉才是。

    一經發現破綻，張如晦立刻凝神向飛劍後方觀察。果不其然，飛劍的後方的確係了一根繩子。羅燁倒是比張如晦當年的髮小厲害些，手不抬肩不晃，多半是用什麼方術來控制那根繩子，否則動作和御劍比起來也未免太不自然了些。

    御劍術和咒石出水的難度比起來完全不在一個層面上，「驅物」這種事只要是上三品的術士都做得到，而「衍化」說什麼也要勘破生死屏障成為鬼仙后才有基礎。既然如此簡單的御劍術都是假，那麼之前的法術必然也都是假的了。

    一旦排除掉了先入為主的觀念，張如晦立刻就想明白了之前咒石出水的不協調感在哪裡。林靈素曾經推測過咒石出水的要義，必然是以堅利之智強行咒開頑石，即是以伐折羅如來金剛智印為本。

    羅燁之前結的手印分明是寶瓶印，雖然名字里有寶瓶兩個字，可此印和水一星半點的關係也沒有。它的全稱是地天寶瓶印，還有個異名是摩利支天隱形印，遇見災禍後結印可以隱身避開。

    之前的紙人替身也是。儘管道門中有撒豆成兵、紙人草馬的法術，可這類法術均是以鬼神憑依在祭煉好的法豆法米、符紙符兵上面，化身作戰。可羅燁剛才的法術根本就是真的紙人，撞上了張如晦的劍氣一觸即潰，半點神氣也感覺不到。

    那麼，最後的答案就已經是明擺著的了。

    羅燁的法術不過只是虛有其表而已，內里完完全全是另一套的東西。

    而在西漢方仙道正大行其道之時，齊地有位著名的方士名叫李少翁。他和那位同為齊地方士的李少君有什麼關係是不得而知了，總之這兩位同處於漢武帝時期。

    屆時武皇帝有位妃子王夫人病死，李少翁便被引來替王夫人招魂。雖然身為方仙道的方士，可是術業有專攻，李少翁對招魂一類事宜完全一竅不通。情急之下他以驅物、幻術等多重法術結合起來，用布帛做成人形，惟妙惟肖的還原了王夫人的形象。

    漢武帝一見之下大驚失色，立刻站起來相迎。李少翁先以流音術和口技模仿了王夫人的形象與漢武帝對答，隨後連忙撤去了法術，消布帛於無形。這才勉強過了漢武帝這一關，保住了自己的富貴。

    後來漢武帝要誅殺官拜文成將軍的李少翁，李少翁也憑藉這項法術逃出了函谷關，將自己這一脈正式傳了下來。後來時間一直推移到了東漢和帝年間，蔡倫又改良了造紙術，這一脈的方士也就改用了紙作為法術的媒介。

    征西軍中有著數量極多的方士存在，用紙做的簡易法器數量也極多，甚至還分發給了一些武者來用。比如鄭秋毫就有一隻紙折的鷹，專門用來偵查擾敵。張如晦轉念一想，立刻就想明白了羅燁的來歷。

    那第三條胳膊不消說，自然也是羅燁用紙變出來的了。甚至他的刀也是：明明之前看不出來身上帶了什麼利器，可一眨眼就拔出了刀——就算其他兩把可以提前藏在地窖里，可還有第三把呢？他就算藏在襠里也藏不下啊！

    的確修真鍊氣之士的法寶可以大小隨心，但很明顯這對於羅燁並不適用。唯一的解釋就是，那是他用紙折出來的。

    在常人眼裡，紙又軟又輕，完全不具備有任何的殺傷力。但就有人在拿剛出爐的新紙時，手不小心被紙邊割破。只要速度又夠快，方向又對，紙同樣能傷人。

    在被張如晦連師承都揭穿了之後，羅燁的臉色迅速陰沉了下去，目光也是陰晴不定。

    「一旦想明白你的花招之後，你的法力其實和你的法術一樣，都只不過是紙糊的罷了。」

    張如晦猛地一振雙袖，整個人就像掠過水麵的白鷺一樣，瞬間向後再退了五步，一直退到了牆根邊上。

    羅燁剛拔起腳步準備緊追上去，他忽的感覺下方水面的震顫比起之前要