當今天下圖書之府，除了南北兩京之外，就是蘇、杭、徽、建。林克鳴真心驚嘆，若是人有這樣的頭腦。無論是科場、商場，必然是無往不利的。

    徐元佐語速不快，咬字清晰，語法精準。台下一幫廣東人，本來對官話頗有排斥，結果聽下來卻沒有絲毫障礙。可以說這是他們聽到過的最標準，最容易聽懂的官話了。

    徐元佐講完借書流程，道：「接下來便是最重要的事了。書。小弟以為，既然此館是為了方便所有讀書人。其中就涵蓋了剛識字的蒙童，以及學有所成的大師。所以書就該無所不包。咱們可以完全可以不確定書單，有書便買。」

    眾人紛紛點頭，表示認同。

    「接下來我講講書的分類和檢索。」徐元佐道：「書一上百，要找起來就有些難了。所以重點就是檢索。」

    早在永樂時期編纂《大典》的時候，就面臨一個檢索問題。當時《永樂大典》是「用韻以統字，用字以系事」，按照時人修建藏書樓的習慣，用的也是這種。

    徐元佐考慮到日後書籍數量越來越多，有些書名一樣，但是內容卻完全不一樣，比如丘長春真人的《西遊記》和吳老的《西遊記》。這種韻字分類就會導致書籍存放混亂，不利於泛讀海選的作者，也不利於學者寫論文找資料這並不是徐元佐的腦洞大開，他早就有了綜合性大學的規劃，一旦有了大學，論文也就不遠了。

    「按照內容分類。以諸子百家分類，創立兩個大類。人文，自然。」徐元佐簡單分析了一下人文社科和自然科學的區別，又在人文之下細分了哲學、史學、文學、地理、法學等一級科目。哲學之下再進一步細分儒、釋、道、法，史學下面有各朝官史、史學理論等等，文學分了時文和古文，古文之下又按照斷代、國別、體裁細分，時文下面也有程墨、話本、傳奇。

    這一項項展開之後，簡直令人眼花繚亂。不過徐元佐無論後面說得多麼令人驚嘆，眾人卻始終懷著一個巨大的疑惑：儒家歸於哲學並沒有問題，本來儒家經典就都是孔門十哲等先賢編撰、講解、傳承下來的。然而這種分類，豈不是將儒家與釋家、道家、甚至法家並列了麼！

    終於有人打斷了徐元佐的講解：「敬璉，恕罪則個：閣下將孔聖置於何地？」

    徐元佐微笑站在前面，並不急著說話。

    他還要眾人繼續醞釀一下情緒。如果有人願意站出來說，孔子應當回歸諸子，那他當然是十分樂意的。雖說王學也是儒學，但是泰州學派在提出人人可為堯舜的時候，其實已經等於推翻了「孔聖」的聖人資格，將他回歸於萬世師表的偉大老師地位。其實只要細細思考一下「人人可為堯舜」這句話，就能看出其中的「野心」人們只需要一位引路的老師，而不需要主掌真理的聖人。只有人缺乏成為堯舜這等聖人的資質，才需要通過膜拜聖人來獲得補全。

    這其實也應該是真正儒生的認識，是哲學與宗教的分野。學識未深的人。總是因為敬畏而神化偶像，硬生生創造出了一個儒教。在漫長的歷史長河中，儒學儒教就像是一根糾纏在一起繩索，相互交織、纏裹、支持、衝擊。無法以片面的肯定和否定而下結論。

    顯然以徐元佐的精神和物質立場，讓********諸子，讓儒學壓倒儒教，乃是最理所當然的選擇，所以才會有了今天的「瞞天過海」。結果卻被政治敏感度極高的廣粵儒生叫破了。說不定在江南就能混過去了。

    徐元佐等了一等，見所有人都站在對面，只好笑道：「其實是小弟的一些小小疑惑。聖門以四書五經為提綱，這當然是沒說的。那麼聖人之下，韓柳歐范先賢，周程朱陸諸子，乃至於本朝的碩儒宗師，他們的著述應該與經典同放，還是與諸子並列呢？」

    眾人一時釋然：原來是自己著急了，徐敬璉還沒說到聖門的經典安排呢。他們可沒想到自己的小師弟。竟然還是個王學餘孽，而且還是王學餘孽之中的奇葩。

    徐元佐道：「我想在書庫之外，設以『經』部，專門存放名教元典。天地不變不易之真言方能謂之經，選入其中怕是需要一些門檻。此地是為了讀書所建，終不能陷入口舌官司之中。」

    眾人微微點頭，私下紛紛議論。

    徐元佐靜靜等他們說完，方才道：「好在現在時間寬裕，諸位師兄可以細細討論