想到『我注六經，六經注我』，林延潮思緒翻湧，這八個字是什麼，是聖賢之道。

    自己要為尚書作注時，將來要立言，讓自己名滿天下。

    就不能亦步亦趨地跟在其他漢儒，宋儒的後面，只是用尚書的經義來詮釋聖賢的思想，而應該是用尚書的經義來詮釋自己的思想才對。

    這才是『我注六經，六經注我』的精髓，成為名儒的道、

    林延潮想起當初讀《大學》時，大學全篇經一傳十。

    經是孔子說的，就是大學之道在於明明德……。

    傳十是曾子說的，大體是解釋，孔子的原話。曾子用注釋孔子的原話，引申出自己的思想，自己的道理。

    到了朱子寫大學章句時，用了自己和程子的見解，來注釋孔曾二人所言經一傳十，他並沒有亦步亦趨地作注釋，而也是提出了自己的道。

    注經有兩種注法，一種是漢儒那般，只做訓詁的功夫，無限苛刻地求聖賢古意，沒有自己思想，還有一種是托古言志。

    當然到了王陽明格竹子後，又是一種注法。

    那王陽明格竹子來說。

    大學裡經一篇，致知在格物。

    傳三篇解釋，此謂知本，此謂知之至也。

    朱子註解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也……還有幾百字話，但大意格物窮理。王陽明問何為格物窮理，表示不理解，老師與他說，物理之極處無不到也的意思是，眾物必有表里精粗，一草一木。皆涵至理。

    於是王陽明就去格了七天的竹子，最後發燒病倒。

    之後王陽明開創心學後，再也沒有格過竹子，只是道爾等把經書解釋再好，看起來再有道理，又怎麼樣。那只是聖賢的道理，卻不是我的道理，只要我內心不認同，那就是然並卵！

    沒錯，連托古都不必了，咱們直接用自己的想法來注經。

    千百年來，有人著書立作，都離不開此三道。用理學心學來敘述，第一條道是有理無心。第二條道是先理後心，第三條道則是先心後理。

    林延潮注尚書要取哪一道？

    林延潮獨自在里，想了一天，第一條道已是過時了，漢儒的經歷告訴我們，證明這條路是走不通的。

    第三條道自己更認同一點，不過相較於這個時代，前衛了一些。王學得到社會主流真正的認同。還需要幾百年。

    只有第二條路，看得更靠譜一些。更附和現在理學唱主角的大潮流。

    每個理學弟子，為何要先拜孔子，拜孟子，再拜朱子，程子，依次拜下來。這是因為理學的宗旨，就是認為『道統猶如天道，傳承自有脈絡，聖聖相承』。

    先王之學，堯傳舜。舜傳禹，禹傳湯，口口相傳，再之後湯傳周文王，周公又傳孔子。

    所以我們理學的儒家弟子，可以高喊一聲，我們學得是什麼，為往聖繼絕學，為萬世開太平！道理也就在這裡。

    不過現在理學暮氣有點重了，朱子之後，元明的經學，大體上就是把別人掰爛了揉碎了，咀嚼過一遍的東西，你再拿來再咀嚼一遍，吐出來再給別人吃。

    說起來有點噁心，大體就是這樣。

    真正能替朱子，傳承衣缽只有劉宗周一人。劉宗周死後，理學就再也沒有大興過。

    至於滿清思想受到鉗制，故而樸學大興，所謂樸學就是漢儒訓詁考據的一套，這就是在開倒車了。

    但是令林延潮最哭笑不得的就是，身為穿越者，他身上所攜帶的大殺器，就是閻若璩寫的《尚書古文疏證》，以及後世專家對《尚書古文疏證》的補充。

    《尚書古文疏證》正好就是樸學大成之作。

    林延潮不由心道，我的天，這難道是我主動在給時代開倒車嗎？

    隨即林延潮轉念一想，只要是書是好的就行，管你n條道路，我只選一條，最快能幫我成名的道路！

    咱可是徹徹底底現實主義者，不管黑貓白貓，能給我抓老鼠才是好貓。

    想到了這一點，林延潮不由推開窗戶朝窗外望去，但見已是繁星如斗的夜景。

    原來自己不知不覺竟在里，獨坐了一天，連飯也忘記了吃。