生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我實現需求。

    方孝孺越想越覺得這個劃分實在太精妙了。

    「妙，實在太妙了。僅僅是這套需求理論，就足以讓景恪在思想界占據一席之地。」

    「如此精妙的理論，竟然只是大同思想的一部分，現在我對它的全貌更加好奇了。」

    從目前透露出來的內容可以看出，大同思想並不是單純的儒家學問。

    大同本身來源於儒家。

    代天行道，用的是道家思想。

    需求理論明顯是管子的思想，而管子是法家代表。

    僅僅只是局部框架，就應用了儒墨法道四大顯學中的三家。

    整套體系涵蓋的學說定然更廣。

    如果這個猜測是真的，那大同思想可以說就是華夏思想的集大成之作。

    難怪以陳景恪的才學，都進行的如此艱難。

    想到這裡，以方孝孺的心性修養，也忍不住激動起來。

    這堪稱是百家爭鳴以來，最瘋狂的舉動。

    如果能成功，華夏思想界將從此進入另一個篇章。

    而大同思想，就是分界線。

    現在自己有幸能目睹它的誕生，甚至有機會參與其中，如何能不讓他興奮。

    陳景恪並不知道他在想什麼，見他忽然如此激動，還有些莫名其妙。

    需求層次理論確實很有道理，可真論起來，《管子·牧民》篇早就有相似的思想了。

    這套理論不過是將其單獨抽出來細化了而已，不至於讓你高興成這個樣子吧？

    不過他也沒有深究的打算，激動就激動唄，恰恰說明我弄的還不賴。

    「別光說好的，提點建議啊。」

    方孝孺仔細回想了管子的思想，才開口說道：

    「我想到了朝廷的人才吸引計劃。」

    「管子曰：國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處。」

    「你的需求理論，也與此言暗合。」

    「大明能滿足生存和安全的需求，就可以吸引四方蠻夷來投。」

    「再為他們提供施展才華的舞台，則四夷人才必蜂擁而至。」

    果然屁股會影響腦袋，他除了唯物學，還有個任務就是執行朝鮮人才掠奪計劃。

    聽到需求理論，首先想到的就是在人才計劃方面的應用。

    陳景恪搖搖頭，說道：「這都是附帶效果，咱們說回本身。」

    「我的想法是，按照需求層次理論設置階段性目標，你以為是否可行？」

    方孝孺思索片刻，問道：「前三重需求我能理解，最後一重也能明白。」

    「唯獨第四重尊重需求，我還不甚了解，需要你更具體的講一講才行。」

    陳景恪想了想，說道：「確實是我沒有說清楚，尊重包括被人尊重，和尊重他人。」

    「表面看是互相尊重，實則是在物資需求和精神需求都得到滿足後，精神升華的一種全民高素質體現」

    「等等。」方孝孺打斷他，問道：「精神需求指的是什麼？」

    陳景恪解釋道：「被尊重就是一種精神需求，欣賞音樂、故事、讀書等等也是精神需求」

    方孝孺若有所思的道：「這是最基本的精神需求不對，最基本的精神需求應該是社交需求。」

    說到這裡，他問道：「社交需求，也算是精神需求吧？」

    陳景恪想了想，說道：「單個人的力量是有限的，集群生活才能活的更好。」

    「所以社交具有生存屬性。」

    「但如果沒有社交，人會感到孤獨，從這個角度來看確實又具備精神需求屬性。」

    方孝孺說道：「也就是說，社交需求同時具備生存和精神雙重需求，是兩者的過度階段。」

    一二重是生存需求，四五重是精神需求。

    第三重處在中間，又同時兼具兩重屬性，確實可以看做是分水嶺。

    陳景恪說道：「更準確的說，是交叉階段。」

    方孝孺繼續說道：「社交是最基本的精神需求，尊重需求可以看做是中級精神需求