杜睿想著，對李承乾拱手一禮，道：「不知秦兄何以問突厥事？」

    李承乾忙道：「實不相瞞，家父也在朝中為官，自渭橋之盟後，突厥不顧信義，屢屢翻遍，屠我城池，擄我子民，家父身為社稷重臣，自是每每因此而憂心，身為人子，卻不能為父分憂，在下也是慚愧難當，近聞杜公子大才，特來求教，還望公子不吝賜教。//www.ｙibigЕ.com//」

    杜睿聞言點點頭，沉吟了片刻道：「今日突厥之於我大唐，便如當年匈奴之於兩漢，突厥人生活習慣原始，不事農耕，喜逐草而居，且突厥人自幼便生長於馬背之上，以遊獵為生，弓馬嫻熟，我大唐的弓箭最多可射兩百步，而突厥人的弓箭卻可於縱馬奔馳之間，射中三百步之外的目標。況且突厥騎兵來去如風，飄忽不定，今日在東，明日在西，反觀我朝，因久事農耕，民眾喜安，於兵事處，與突厥作戰，更多時也以建城據守，縱使取勝，也無法做到斬草除根，突厥人要來便來，要走便走，勝則洗劫錢財，擄掠人口，敗則縱馬遠遁，無跡可尋。」

    李承乾聽著，眉頭也漸漸的皺了起來，隨聲道：「杜公子所言，確實切中要害，卻不知，我大唐欲要勝他，該如何行事？」

    杜睿笑道：「若要勝突厥，卻也不難，突厥人不事生產，以劫掠為生，必不能長久，而我大唐富有四海，天下之民，何止億萬。欲要徹底剿滅突厥，其一便是嬌其心志，劼利雖為一代人傑，然突厥事卻非他一人能斷，多賄金珠寶貝以分其心，讓其無法統一諸部，並力南下。其二便是易其風俗，將我中原所產絲綢，茶葉，瓷器等奢侈品大肆傾銷到突厥諸部，慢其心，墮其志，使之安於享樂，不思進取。其三便是大力推行馬政，使我大唐子民人人上得馬，控得弦，縱使不及突厥鐵騎精銳，然我大唐人多，用人海也能淹死突厥。其四便是分化瓦解，在下聽聞突厥除去劼利之外，尚有突利，可遣人結好突利，許之以利，便是無法使兩人反目，也要使突利於劼利南下之時陰奉陽違。」

    李承乾聽著，不禁大為興奮，這些事情聽起來淺顯易懂，並不十分高明，但絕對行之有效：「杜公子！如公子言，突厥可破？」

    「可破！」杜睿點頭道，「非但可破，一兩載之間，便可見分曉，只是不知破突厥之後，我大唐將如何對待罷了！」

    李承乾不大明白，詫異道：「杜公子何出此言？」

    杜睿想到歷史當中，那些一向標榜著寬厚仁慈，張口仁德，閉口王道的士大夫，心裡就不禁一陣氣悶，道：「我華夏自漢以降，於外族處，頗多仁惠，然東漢撫諸胡，而有五胡亂華，可見一味仁德王道，根本無法徹底解決邊患，唯有王霸並行，方才能一勞永逸。」

    「王霸並行！？」李承乾一直以來受到的教育都是如何成為一個仁君，像杜睿這樣教他行霸道的還是頭一次聽到，「不知這王道與霸道又和分別。」

    杜睿道：「所謂王道，便是行聖人之言，以王者的氣度去包容，對待他人，治理國家，孟子認為『王道』是實行仁政的根本，只有實行『王道』才能四海歸一。其實不然，王道和霸道是緊密相連的，二者相輔相成，不能獨立存在。王道即為仁政之道，君主以仁義治天下，以德政安撫臣民。霸道即為爭霸之道，君主憑藉武力，刑法，權勢進行統治。在下認為王道為霸道奠定基礎，霸道為王道提供條件。而單純以為只實行王道或霸道就能使天下大治，卻是偏頗了。『王道』誕生於社會穩定時期，『霸道』則在社會動盪中孕育而生。春秋戰國時期，諸侯混戰，社會動盪，戰國後期形成七雄割據的局面，分裂混戰了幾百年的華夏大地上終於出現了些許統一的氣息，而唯一能完成這一歷史使命的便是秦國了，倘若秦國此時奉行王道，大施仁政，會有這麼快的一統天下的局面嗎？不會，可能天下還會混戰幾百年。原因何在？如若秦不東出，那麼秦國與六國間則始終處於相對平衡，他們之間會互相蠶食，戰爭不斷，統一大業遙遙無期。王道和霸道均產生和作用與特定的歷史環境，正如蕭何所言：用一般的將軍，漢王只能立足漢中自保，如欲爭天下，則非韓信不能。同樣，若果戰國後期秦奉王道棄霸道，則七國只能安邦，不能定國。在動亂年代，若把霸道比作鴻鵠之志，那麼王道就有些鼠目寸光了。當然不能否認王道，但如果一味奉王道為真理，為不可動搖的思想準則，卻也不行，魯國，