格物思想也是儒家思想的核心理念之一。樂筆趣 www.lebiqu.com

    格物致知。

    出自《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，是儒家思想中的核心理念之一，強調通過觀察事物本質，探究道理，從而達到增長知識，提高個人修養的目的。

    格物為儒家認識論方法論的重要問題，是三綱八目中「八目」之基石。

    它的源頭可以追溯到《論語》和《中庸》等儒家經典。

    是儒家專門研究「物之理」的學科。

    然而，格物致知最為有名的出處，應該是《大學》中的一段話：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

    這段話指出，學習的目的是要達到至善的境界，而要達到這個目的，必須先知道自己的局限，明確自己的目標，才能安心思考，不斷進步。這種「格物致知」，被視為是儒家思想的核心。

    這是純思想方面的。

    但朱見濟想要弘揚的格物致知，是「物之理」學科的思想。

    簡而言之，就是追究事物本質、規律的科學思想。

    今日來參加小朝會的，除了五軍都督府的都督們，都是大明朝堂文官集團的精銳，每一個都讀書等身，甚至連那些都督們也讀過不少書。

    但朱見濟這麼敞開了說，要說推廣什麼思想，還是讓大家有點

    嗯，猝不及防。

    太直白了。

    大家都知道，一個國家主流流行什麼思想，其實是看這個國家的統治階層的想法，和國家的上層建築的利益休戚相關。

    這種事一般都是心照不宣。

    比如要推廣儒家思想，那就重用儒家讀書人，要推廣法家、理家之類的，就重用鑽研這些思想的佼佼者。

    再推行相關政策。

    潛移默化下來，就形成了統治階層想要的思想大行其道的局面。

    當然，這當中少不了爭鬥。

    而且是殺人不見烽煙的爭鬥，會死很多人。

    畢竟為了利益，為了理念和夢想，哪怕是面對皇權也會有人前赴後繼，不是說誰對誰錯，只不過是立場和理念的差別而已。

    咱們的廣安帝陛下可好，直接給你來個開門見山。

    明確的說，要弘揚格物致知的思想。

    你讓大家怎麼接？

    群臣們面面相覷，不知道該說什麼。

    朱祁鈺在軟榻上也在暗暗搖頭，咱家這兔崽子你說他笨而不夠圓滑吧，在處理外戚的事情時，那是滴水不漏。

    把外戚們拿捏得死死的。

    文官和武將之間的平衡也拿捏的恰到好處，讓兩大集團能互相牽制又互相合作，可以說帝王之術已經出師了。

    可有時候說話處事，又像個官場白痴。

    讓人無言以對。

    難怪朝野的臣子會有一個說法，說陛下雖然可能是生而知之者，但其性格、作風頗多矛盾之處，是一個讓人難以揣摩的深淵。

    本來是好事。

    天子嘛，就要讓人揣摩不透。

    可兒子有時候的性格著實是太矛盾了，很多事情他都在想當然的做，絲毫沒有去考慮其中是否還有其他內涵。

    好在格物致知也是儒家理念。

    仁宣之治後，大明一直是儒家思想占據主流，哪怕是幾十年後聖人王陽明的心學，也還是儒家思想，所以在場的群臣很快醒悟過來，禮部尚書陸瑜道：「陛下，那是否要把格物致知的學說，專門編排一本書出來作為官學教材？」

    朱見濟點頭，「可以，此事交給教育司的陳獻章，讓他著手落實。」

    看了一眼。

    教育司和醫衛司的司長今天都沒來。

    也不急著下旨，先把大的政策落實了。

    咳嗽一聲，「今年不出意外的話，漠北和中南半島的金邊、大城都將納入我大明疆域，關於這三個地方，朕認為金邊、大城可各設立一個承宣布政