有過羅剎鬼王對戰的經驗，余慈明白，站在真實之域??上，就不能再用習慣性的眼光意識去看待空間、距離等等問題。

    當日相距億萬里，隔空對沖，也不見有任何延遲和滯礙。

    在那毫無憑依的「層面」上，能不能架起通向目標的「橋樑」，能不能有效地輸送殺機和力量，明白點兒說，就是能不能具備創立、破滅法則的能力和手段。才是最需要關注的東西。

    破滅法則還好說，毀滅總比創造來得容易。

    至於法則的創立，可不只是天馬行空，隨意描畫——歸根結底，還是要作用到實實在在的目標身上，要與天地法則體系形成「接口」，要由天地法則意志「解讀」，使這些臨時法則可以自如高效地轉化。

    所以，當時余慈和羅剎鬼王，不約而同地將「自辟天地」的虛空世界，作為了衍生新法則的根基。

    但其中還有不同。

    羅剎鬼王是以成熟完備的「離幻天」為本，看似情緒萬端，實則法度謹嚴，處處都有一定之規，乃是胸有成竹。

    至於余慈，則是借著「紫微帝御」的心法感應，揮染點化，臨時成就了一個「中天世界」，相比之下，要寫意很多，是激情揮灑之作，但從另一個角度看，也是缺乏堅實的根基，至少，沒有和他的「心內虛空」有效結合。

    某種意義上，那是「心法馭人」，而非「人馭心法」。

    如今，余慈雖然再啟「紫微帝御」的神通法門，也拿出了真實之域層面的攻勢，卻不打算按部就班，再造一個根基不穩的「中天世界」。

    因為，他有更好的選擇。

    在真實之域建構世界，其實就是建立起一個完全由自我主宰的法則結構，和「自辟天地」相比，對天地法則體系的依賴程度進一步降低。

    可想要徹底擺脫的話，則要落入「虛妄」之中了。

    不管是怎樣的架構，根本法則都是大梁、是根基，更準確地講，是建構一切的法理原則。

    只有明白各根本法則之間和合、搭配、生克的原理，才能以有限之法理，衍生出千萬種可能，真正建構起一個相對完整的世界來。

    就像是離幻天。

    對余慈來說，這未免太遙遠了，他現在還摸不清楚，根本法則究竟有多少條呢，對其中的道理，也還是處在一知半解的階段。

    所以，他必須要與天地法則意志妥協，模仿借鑑其法理，才能把「心內虛空」推至「自辟天地」的層次。

    到了真實之域，這一招也能行得通，可這也等於是畫地為牢，給自己設了一個難解的障礙，非是根本之計，境界上也天然落了下乘。

    就像是一個匠人，跟著師傅，有一學一，有二學二，也能搭起一個房子來。

    可他從頭到尾，也只會搭這麼一種房子，讓他別出機杼，重新設計一個，就只能是瞠目結舌，不知所以了。甚至讓他去修葺一座別樣的屋舍，他都做不到，只能是全拆重建。

    余慈現在就是這個階段……略強出一籌。

    因為，他擁有一部《洞元玉章三氣妙化符經》，這部以符法為根本，講述推衍之術典籍，為他展示了包括「紫微帝御」在內的多種多樣的神通法理。

    他的眼界見識，包括對其中法理的思辨，遠遠超出一個只會模仿的匠人。

    他也不是僅僅就只懂得「紫微帝御」這樣一種能夠搭建在真實之域上的神通手段。

    更重要的是，他的心很大，膽子更大。

    尤其是「招來」虎輦玉輿隱輪之車後，他發覺洗玉湖上下，三元秘陣之中，頗有一些上清宗的禁制痕跡，如今雖說扭曲異化得厲害，但法理上沒有什麼本質差別。

    畢竟是玄門正宗，對於「大道」、「法則」的闡釋，深邃明透，極具權威，不是隨隨便便就能更易的。

    也就是說，在這片水天之間，仍然是一個「親近」上清法門的環境，「解讀」起根源於上清道法的法則，也有著天然的便利，可以省他不少力氣。

    余慈雖不敢說什麼「化腐朽為神奇」，也不指望能夠創立出一種全新的結構，可在多重選擇之下，取其精華，擇其優勢，拼接整合，也還是可以嘗試的。

    同時，他也需要通過這種折分、組合，進一步掌握真實之域層面的神通手段，為今後艱險的考驗