只是第一眼，薛岳的所有注意力，就被這三篇無上武學給吸引住了。

    以他飽覽天下武學的造詣，幾乎可以一眼看出，這三篇讓人瞠目結舌的武學，每一部都不下於他的《三元歸真功》。

    即便是《枯榮禪功》與《太極玄清氣》，與之相比也稍遜半分。

    《遍一切法智圓神通經》與他的梵元之法十分類似，也是專門修煉精神力量的一門武學。

    但這部神功講究性光燭照，通明大千，以無上定立鍛煉出精神念力，爾後施展種種匪夷所思的武學招法。

    梵元之法雖然同樣精妙，但畢竟尚未完全圓滿，所以單獨與之相比還是稍差一點。

    更重要的是，三元歸真功是薛岳根據天下武學自信推演而來，在脫胎換骨這一階段可以自信天下無雙，卻並無凝鍊罡氣之法。

    這一點，遍一切法智圓神通經就不一樣，他有自己的凝罡之法，修煉到極致，可以凝鍊出一顆罡氣種子，跨入嶄新境界。

    《九龍懸珠功》同道元之法類似，都是講究鍊氣之法，只是不同於道元之法修煉天地元氣，九龍懸珠功修煉的乃是帝王龍氣。

    帝王龍氣非皇親貴胄不可得，故而這部神功也只有皇家之人才能修煉。

    聖靈玉璧上言明，前朝太祖皇帝就是修煉了《九龍懸珠功》，成就九龍聖體，神珠罡氣，才能一統天下，橫掃九州而無敵手！

    薛岳雖然不是皇親貴胄，沒有帝王龍氣藉以修煉此功，但卻可以觀察借鑑之，彌補自己道元之法的薄弱之處。

    最後一門神功，則是更加讓薛岳感到震驚的功法，因為這門功法在他看來，已經完全超越了武學的限制，走路了另一條傳說中的道路。

    當然，在前朝太祖看來，這依然屬於武道，並未對它進行區別對待。

    《外其身而身存經》的根本宗旨，與薛岳前世所熟知的一門無上經典有著千絲萬縷地聯繫。

    那門無上經典，正是幾乎人人都熟悉的《道德經》。

    在道德經中，有這樣一句箴言——「外其身而身存存後其身而身存先」。

    這部《外其身而身存經》，正是從這句箴言發展演繹而來，與三元歸真功中的巫元之法相類，都是還精煉體之法。

    只是巫元之法，乃是側重操縱人身精氣，或是削弱他人，或是增強自身。

    而這部神功，確卻另闢蹊徑，以自身之精氣煉製傀儡身體，作為分身之用。

    這種分身不但會因為傀儡的製作方法不同，產生不同的效果，而且在本體遭受重創之後，還能作為承載心神意識的載體，讓修煉者換體重生。

    僅此一例，一旦這門神功的消息泄落出去，就足夠九州武林為之瘋狂。

    在薛岳看來，只是這一部《外其身而身存經》就比整個尋龍寶藏還要珍貴。

    那些金銀珠寶，不過是身外之物，如果他願意，甚至可以進入笑傲世界中搜刮出比它還多的財富。

    但單純的財富，對他來說並沒有任何作用。

    這部神功卻不同了，這等於是為他打開了另一扇窗戶，沒成想這個武道世界中，竟然會存在這樣玄幻神奇的功法，簡直不屬任何仙俠世界。

    薛岳集中一切精神，將眼前這三部神功完全刻入腦海中，不使它們遺漏一個字句。

    《天藏武典》自然不僅僅只是這三部絕世神功，玉璧上還銘刻著其他各種武道心得，都是歷代皇家高手整理而來。

    薛岳耐著性子一點點將這些看完，最後才在聖靈玉璧的右下角位置，看到了一塊並不明顯的矩形暗痕。

    「聖靈玉璧之中還藏有東西？」有了前面三部神功的震撼，薛岳原本以為尋龍寶藏最大的秘密已經被自己發現，但哪知道最後還會出現這樣的情況。

    他小心翼翼地用真氣試探，立刻就發現這塊矩形暗痕，其實就是一個密匣，是直接在玉璧上鑿成，同樣需要精神力量去發現。

    真氣並沒有發現其中有任何機關，所以薛岳直接用掌心吸住矩形區域內的玉璧，喀拉一聲輕響，就將其完整地揭了下來。

    放下手中的玉片，薛岳朝著裡面藏著的東西看去，發現在這長不過尺許，寬不到三寸的空間中，正橫列著一隻玉盒。

    這隻玉匣體積比暗格空間略小，玉質與聖靈玉璧全