其實，倒也不怪祝永亭。

    冉操坐在輪椅上，比坐著的祝永亭要高出不少，因為祝永亭是跪坐的。

    席地而坐，是古人最早的坐姿，這個階段歷經兩千多年，歷經夏商周春秋戰國以及秦漢，直至東晉談玄的興起之後，才出現一些新的起居方式。

    但在東晉，談玄還是以對坐而談為主要的方式。

    這個時候的坐，還是席地而坐，而且坐姿也有規範，其實所謂的『坐』就是『跪』，雙膝著地，上身的重量落在腳踵之上，很折磨人。

    不過這種『坐姿』，對於一個人的精神可以實現最大的自我約束，同時對別人也能表現出一種敬意。

    冉操坐在輪椅上面，便有些像是在接受祝永亭的參拜一樣。

    大中正庾鑫開口說道：「祝七郎所言甚是，二人論辯，何以居高臨下哉？」

    謝玄還要為冉操辯護，對庾鑫執禮稟告：「大中正請明鑑，我表兄身體自幼便有疾病，直至現在還未能痊癒，恐不能久坐！」

    「那也不行！」庾鑫對冉操的意見估計蠻大的，他也是受了流言的欺騙，先入為主嘛，就把冉操定性為不可取之人了，所以他的態度非常堅決。

    庾鑫環視眾人，然後看著冉操說道：「即是論辯，又是論禮，又豈能失禮於人？」

    冉操答道：「大中正所言甚是，劉蘇從命便是，無須爭執！」

    然後冉操下了輪椅，謝玄見到他這樣，就也不說話了。

    兩人對坐，冉操伸手道：「祝七郎，請！」

    祝永亭可沒有冉操這樣客氣，他拱手便道：「仁，親也。禮記經解中云：上下相親謂之仁。儒行又云：溫良者，仁之本也。韓非曰：仁者，謂其中心欣然愛人也！誠如此，天地為仁，則澤被蒼生，使萬民性命得以承繼。」

    果然祝永亭是有備而來，一開始就套用了說文、禮記、韓非子等典籍中的話，他還沒有引用孔子的一些話，便已經談鋒直逼自己的對手。

    這一開場，便如此氣勢洶洶，謝玄都震驚了，私下裡悄聲對謝道韞說道：「家姐，祝永亭看來昨夜準備非常充分呀！那表兄他」

    謝道韞也是秀眉微蹙，低聲回應道：「這題面本就對劉家表兄不利，況且祝永亭又有時間準備。昨夜祝永亭和賀敏一起前往了郡城，說不定他不止是自己準備，還請教了一些高人祝永亭的父親祝玄之，乃是你我表舅，他在郡城任長史，豈無交際往來之人？」

    謝玄一聽，頓時厭惡地說道：「若真是如此，祝永亭何止是無恥？簡直就是連廉恥一併都不要了！」

    謝道韞白了他一眼，說道：「就知道罵人！閉嘴吧，且看劉家表兄如何應對。」

    冉操不假思索，便道：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗！此至誠至善之言，出於老子之道德經，聽聞祝郎君與琅琊王氏相交，也拜入五斗米教，不知道是否對話此以為然？」

    老子寫在道德經裡面的話，祝永亭又跟著王凝之一起信道教了，豈能說他不以為然？

    祝永亭便道：「某自以為然，卻又奈何？孟子曰：仁者，人也。當今天下，人立於世，便是天地為仁，乃大仁！」

    「仁者，人也！」

    冉操微微一笑，心道：祝永亭，這可是你自己說的呀！

    本來冉操還以為這一場論辯，會很難贏的，但祝永亭卻不知道為什麼，有那麼多可以引經據典的話都不說，卻非常要說孟子的這句話。

    孟子這句話的意思，自然是以人為本。

    但是這句話，他祝永亭自己做到了嗎？

    大雪兩天，百姓都凍死了，可是祝永亭卻還炫耀自己家中有錦衣玉食，吃不完冷了的肉都要讓下人丟掉，這算什麼仁？

    而一個不仁之人，又何以為『仁』字辯護？

    冉操重負了孟子的話之後，便說道：「聖賢所言甚是，但終究只是聖賢之言，凡夫俗子又有幾人能行仁義之事？祝郎君口口聲聲傳聖賢之言，引典籍之經，來與劉蘇論辯，卻又一邊無視路邊凍死的百姓，甚至還吩咐僕人將冷肉丟棄。朱門酒肉臭，路有凍死骨，莫為有比此更甚者！敢問諸位，祝郎君何以為口稱仁字而與人論辯？」

    你祝永亭自己說的，以人為本，所以現在這個世界還是由人來主宰，這就是天地為仁