既不出於三茅君，也不出於李老君。這其實就是出自南傳法祖胡法旺的南傳一零八教。其實現在網絡上各種茅山某家教，都是出自這裡。而相同的地方就是南傳法的核心內容了。點打，反打，閉打，神打，神拳，僮身等。

    姑蘇茅山：相比其他的茅山法，姑蘇茅山是最貼近正統茅山的一個法脈了。兩地相近，直線距離只隔了一個湖，如果上清的法脈往外流傳，首先到達的地方無非就是：周邊等地。而除姑蘇外，其它地區並沒有傳出有關茅山的法脈，所以姑蘇是上清除句容外的首要傳教點。再看祖師，姑蘇茅山的祖師即為三茅真君。這裡說的祖師是起教祖師，也就是創立教門的先人。

    但是，姑蘇茅山發展至今，在符籙、咒語上已經逐漸有了自己的風格，又融合了部分佛法，更偏向於巴渝地區的法術，與上清派鮮有可聯繫的地方。但是從功法上來看，依舊延續著上清派的傳承。比如在符籙上主張內練，兵馬也是五行兵馬。

    西天茅山：源自西天如來教。西天如來教主要分為三大支脈，即西天如來茅山教、西天如來呂山教和西天如來大聖教。西天茅山教又分雄文堂和清水教、觀音教。西天茅山法中的雄文堂以閉打、頂刀（刀砍不破）、頓刀、扶乩的符咒為專長。清水教則可以收邪治瘟、神壇出遊、破刀、銅皮鐵骨、制降頭百煞、寄打。觀音教則以五雷趕邪、旺店催財、過身喝斬、喝令扶童（扶乩）、落陰游地獄（下陰）聞名。可以看出西天茅山也是以南傳法為主的一個法脈，不過又稍微摻雜著一些民間實用技法。

    其他的茅山法就不一一贅述了，畢竟龐大的分支有太多難以尋跡的地方。不過萬變不離其宗，所有的茅山法不外乎分為三種風格：南傳法風格，道法風格，巫道壇風格。

    南傳法風格便是類似南傳茅山這種以扶乩，僮身，銅皮鐵骨，煉小鬼等事的法術。道法風格便是正統的茅山上清派法術、科儀、符咒等，多是用於超度、祈福消災、驅邪退煞。巫道壇風格便是大茅山這種起源於川貴鄂湘地區的法術類別，主要專攻水法治病，祈福消災，驅邪退煞。

    由於歷史上統治階之級以正統的立場對巫術與「淫祀」加以禁絕，使巫教的生存變得十分艱難。於是，巫教巫法開始尋求出路，首先就是與道教靠攏，使民間也認同它們同屬於道教。由此巫道逐漸產生新的結合，在民間形成既巫既道、內巫外道之「道（教）法（教）二門」形態。之前流傳於南方部分的小流派以道教三山正統的茅山為名，自立教派。而後南傳法延生的一零八教，便是胡法旺學過一些巫道壇的茅山法或正統茅山法，所以便以茅山為名。

    上清派的秘法經過抗戰和文化之革之命兩次洗禮後已經分散到民間各處，乃至在茅山上至今沒有恢復到之前的完整傳承。而分散出去的這些道法只掌握在民間法師手中，再融合本有的民間道法，便是新的一種茅山法壇。

    很多民間茅山最初也是源自上清法脈，但是經過改朝換代，行法風格也在不停的變換。在咒語和符籙、科儀上，逐漸取消密咒（唵哄哄和明天帝日等密咒），符頭符腳等。雖然表面的形式被改的面目全非，甚至融合著佛法、巫法，但是在傳承上，仍然可以追溯至古時候的上清派。

    許樂等人聽得是津津有味啊，這一講講了一個多小時啊，隨後進來一個坤道，衝著大家施了一禮，朱經易請坤道帶著眾位女福主去她們那邊先講述《黃庭經》，然後再講一下金丹法門！

    隨後老道給留下來的男的開始講了起來，光亦然不知道為什麼這老道給講的這麼多，這說明許樂應該是另有身份啊！

    「師叔，我先給你們講一下金液還丹，金液還丹乃是難遇易成之道，因為遇靠德行，成靠造化，所以修心修德則可以得至人點化，明萬物造化之理自然可以通解玄中的真機。

    故勸人修行者，首當勸人立正人生，端正心行，發得自性，重德為本，其次才導人進入玄宮，認清本來，返回真常，驗證金身。

    「天人合一金光法」正是圍繞這兩點而展開的。法至簡則容易合道，行至簡則容易歸真。

    歷史上丹法之曲籍汗牛充棟，後人不審精華與糟粕，成功與否都收錄到「道藏」中。真傳總是知者不言，因此丹經多見實驗操作，卻難窺提綱之總繩。道謂陰陽，陰陽真假，所以「道藏」之中真假藏，好教世人自