測試廣告1                  許樂和鍾全差不多七點半到的鄂州市，隨便找了一個地方，反正和許樂在一起就是吃肉！主要是因為沒辦法，必須得能吃才成，不知道下一頓在哪吃呢，倆人吃完用了半小時，喝了兩口水繼續上車往前！

    這一路上，其實一直都是長江相伴，沿著長江向南東南走，時隱時現，許樂的心情一直不錯，有水在身旁，他從除了鄂州之後就打開了車燈，把電腦拿出來，《顧誦坤，我是多麼希望你能睜開眼》改為了《顧先生，我是多麼希望你醒來》，這樣還是顯得更加尊重一些，不管怎麼樣都是前輩，還是學術界內部的事情！

    許樂開篇第一句話就是「我僅以一位普通考古、歷史工作者的身份來論述此問題」！

    他首先回顧了一下徐九日先生從神話、傳說、歷史的英漢翻譯狀況，在上古時代兩大流派的發展思路，創世的神話與演變是截然不同的思路，華夏民族更注重創世與祖先的結合，從而形成了大量的虛實結合的獨特方式。一筆閣 m.yibige.com 更多好看小說

    然後最為主要的是許樂回想了一下顧先生這一派的大多數人員的來歷，更多的受到了犬日國白鳥哭雞的影響。白鳥哭雞作為犬日國歷史界的太陽，在當時提出對華夏歷史的批判和懷疑具有濃厚的歷史色彩，更多是為了配合脫華入毆的需要，從而引入了當時先進的工具和理念、方法，而顧先生等人則實為東施效顰而已。

    其中以顧先生的七卷本《古史辨》為代表的，應該說從好的方面將是延續了歷史上早已有之的批判思想，也有打破砂鍋問到底的治學精神，但其重要的思想源頭就是清末民初犬日國的史學界對華夏上古史的否定思潮。由於華夏統治者的頑固保守和犬日國明治維新的成功，使得犬日國先於華夏進入工業化和現代化，甲午一役，華夏戰敗，華夏作為文明大國的形象轟然倒地，這滋長了犬日國的狂妄，在犬日國國內掀起了一股以白鳥哭雞為代表的否定華夏上古歷史的思潮。這個時候的華夏人卻又把犬日國當成了老師，當時華夏人的自卑和犬日國的狂妄促成了這股思潮通過留日學生傳入華夏並泛濫開來。顧先生有兩個朋友，錢先生玄同和胡先生適之，顧先生的疑古思想和這兩個留學生有莫大關係，後來胡適之不再疑古，還引起了顧先生的不滿。

    其實顧先生疑古思想的直覺來源不是歷史上的批判思想，而是犬日國對華夏上古史否定的思想，理由如下，首先是歷史上所有對歷史史料的批判都是就事論事，是小心求證的，顧先生不是，它是否定了華夏文明史，這一點正是來源於犬日國。

    如果說犬日國人的思潮是華夏疑古思潮的外因的話，華夏人的自卑思想就是疑古思想泛濫的土壤。當時華夏文明處於歷史的最低潮，所面臨的的是三千年未有之大變局，國人在西方文明的衝擊之下，自信心低到了極點。好漢不提當年勇，因為當年勇提的越多，越顯得當下的無能，正是這種文化的自卑給疑古派的肆虐提供了土壤。

    疑古派對上古史的否定一般有以下幾種方法

    一、有罪推定法，就是首先假定上古史是古人編造的，然後再為這個尋找證據。找證據的方法就是，如果典籍不能自證清白，就被疑古派判為偽史。這個方法在疑古派的手裡無往不勝，華夏五千年的歷史讓顧先生硬生生的打了對摺，春秋以前的歷史都成了偽史。

    二、類比法，就是先研究民間故事的發展，然後拿歷史和民間故事比對，只要相似，就判定歷史和民間故事一樣是編的。比如說對於大禹的禹字的斷定等等，都充分體現了這一群人蟲子的思想。

    三，疑古派自認為找到了紕漏，就說整本史記都是文學作品，可謂攻擊一點不及其餘。

    四，混淆了神話人物和歷史背景。可能確實不存在某個人物，比如說混鈞老祖，這是典型的神話人物，但是你不能把太清上人老子給廢掉啊，這就有點過了，那你是不是也要因為關羽已經被神話了給直接廢掉呢？這就是典型的因噎廢食啊！

    許樂洋洋灑灑的得寫了將近五千字，最後寫道只有從內心真正站起來了，疑古派的孽子孽孫才會站起來。華夏在思想、工具、理論的創新已經到了刻不容緩的地步，必須要找到一條真正適合華夏自身民族發展特點的道路才能有效的強大內