河伯，雲中君，大司命，少司命。

    這是《九歌訣》之中分門別類的篇名，亦是傳說之中的上神之名。《九歌訣》作為太一道武學總綱，其神異之處，就在於魂魄分離之法。魂魄之說，關鍵在於神魂和體魄分開修行。

    通俗點來說，便是這樣。一個人，精神和肉體乃是統一的一個個體。正因為有神魂存於體魄，所以構成了一個基本的人。道門講究一個三魂七魄。三魂指能夠離開身體的精神，七魄便是指形體產生的精神。有道是附氣之神為魂，附形之靈為魄。

    尋常武人，自鍊氣始，經納精，藏意兩境孕育，方能成就出神。出神境界以出神異相為標誌。而出神異相的本質，乃是一個人的精氣神在外界的表達。不僅是神魂，更重要的是體魄的表達。

    神魂的表達相對來說比較簡單，因為在神魂的掌控之下，你可以輕而易舉地通過身體的器官來表達自己的喜怒哀樂，各類四想。而對方也能通過眼、耳、口、鼻、舌、身、意來理解你要說的意思。這便是佛門所說的六識。

    然而體魄的表達，則變得困難了許多。因為相對於主動的，顯性的神魂來說，體魄處在一個被動的，隱性的位置。想要挖掘體魄的七魄，那麼就必須沉下心，讓自己的意識深入身體，去探索，去尋知。

    納精境界的修行，在於讓真氣擁有個人特色。那是將自己的特點，融入真氣之中，從而改變真氣的特質。這一點，八大門派可謂是做得最好的。因為他們各個門派都有了自己的特點，其改變真氣特質的性質，完全可以達到凝氣為物的效果。

    至於其他的江湖人，則是各有各的特點。然而許多人只知道要納精，卻不知道為什麼要納精於氣。頗有些知其然而不知其所以然的味道。

    許多人懵懵懂懂過了納精之後，才在藏意境界時有幾分領悟。

    納精境界，並不只是為了讓真氣更加適合自己而已。雖然這樣的確增加了真氣的威力，但是這並不是納精境界的本意。

    納精境界的真正用意，是鋪墊，是為自己的神魂去了解體魄而作鋪墊。當自己的特點融入真氣，這才是第一步的開始。接下來，便是藏意境界，將自己的本心藏入真氣。

    這個過程，其實是神魂溝通體魄，開始了解的過程。隨著自己心意的進入，對真氣的掌控可以達到入微的效果。在這樣的狀態下，才可以用真氣去疏通奇經八脈。這也是了解體魄的過程。

    然而了解的深度，廣度，因人而異，這就造就了每個人藏意境界的修行時間各不相同。有人修行了一輩子，都沒有突破藏意，進階出神。而有些人可能在短短几年時間，就來到了出神境界。

    前者的數量在江湖之中如同過江之鯽，而後者在江湖之中恰似鳳毛麟角。

    《九歌訣》的修行與江湖人眾所周知的修行道路完全不同。這一條路一開始，出發的位置就已經註定了非凡。魂魄分離之法，不管境界，只管心性。只要能夠領悟到魂魄所代表的真正含義，然後將神魂與體魄分割開來，那麼就可以讓神魂以一個旁觀者的角度，來了解自己的體魄。這個方法，不知道比江湖人都走的那條武道之路高到哪裡去了。

    正所謂當局者迷旁觀者清。身在局中，想要去了解全局。跟身在局外去了解全局，完全是兩個概念。

    至少就李沐來看，他看得更清晰也更清楚。

    這四個出神異相，可以說是是出神異相，也不是出神異相。這僅僅是自己體魄的表現，還未和神魂真正溝通。《九歌訣》背面記載的分神之法中，已經詳盡地說明了。等到自己神轉魄，魄轉神。相互駕馭，那才算大功告成。自己顯然還沒有達到這個境界，這四個虛影出現，純粹是因為岳葉楓真氣強行灌注的結果。他在最後以明王之力，為李沐向天借來出神之相。

    「既然如此，那麼，我也是出神了。」李沐口中喃喃自語。而許坤的劍，已經來到李沐眼前。

    河伯沒能阻擋住鑄劍師，而雲中君將之攔了下來。之間雲中君腳下騰起一陣白煙，凝結如雲。雲中君駕雲而行，伸手攔下了鑄劍師。鑄劍師被阻攔，而許坤卻不停，他離開了鑄劍師，獨自一人一劍向著李沐刺去。

    這個時候，李沐身後的少司命一雙柔夷相和。李沐鼻端聞到了那一股若有若無的芬芳。少司命的身影漸漸淡去，幾乎完全成了透明，而與之相對的