臨鄉，薊王宮，正殿。

    年初大朝。薊王與百官皆盛裝出席。

    六大謀主，李儒、戲志才遠赴西域。賈詡、荀攸，田豐、沮授，皆在洛陽。雖常有書信往來。然遠水不解近渴。

    薊王問計群臣。國中智者，當以五尹為首。

    「曹車騎，乃受董驃騎指派。此去東郡，名為討賊，實為據一州之地。」婁圭言道：「河南尹與袁長水，此去南陽，亦貪慕陪都富庶，欲據為己有。」

    「黑山精銳，兵分二路，一路東去，一路南下。莫非乃是巧合？」薊王居高下問。曹操與何苗之事，年前朝廷已有動議。彼時，劉備尚未兵發朝歌。難不成，神上宗師未卜先知。早與何、董二外戚，暗中勾結不成。

    「如今看來，或是巧合。」婁圭答道：「何董二戚，爭權奪勢在先。黑山賊寇，順勢逃竄於後。」

    捫心自問。此乃最合理的解釋。

    不然，難不成是何董二戚與神上宗師，一前一後，裡應外合。唱起雙簧？

    實在是，太過匪夷所思。

    所謂道不同不相為謀。外戚唯有攀附大漢這株百年老樹，方能權傾天下，隻手遮天。而自大賢良師始，或摧枯拉朽，或潛移默化，終歸要樹倒猢猻散，方能竊得萬里江山。彼此利益，不可協調。如何能暗中聯手。

    忠與義，情和欲。在時人看來，乃涇渭分明，斷不可混為一談。

    何為欲？魚與熊掌。一言蔽之，便是利益。魚所欲，熊掌亦所欲。當二者不可得兼時，舍魚而取熊掌。此，便是利益最大化。良禽擇木，趨利避害，說的皆是欲。

    何為情？不計利益。

    三墩與長姐，情多於欲。三墩與諸妃，因欲生情。細究起來，乃雲泥之別。

    談情說愛，當先與長姐、七位小姐姐、東胡二妃，安氏四妃，西域五十六妃，三百單一御姬……以此類推。

    趨利避害，當先與何董二妃、西域五十六妃，東胡二妃，鍾羌慧妃……諸如此類。

    切莫混為一談。

    越是高級的語言，越能精確區分並自我表達。

    越是高級的文明，也越能精確區分七情六慾。

    人之所以被稱為高級。正因擁有比野獸更強大的情感逐層遞進，及與之相匹配的自我表達。

    高級高級，以高為極。莫用情感遮掩欲望。更不可將欲望代替情感。究竟是情還是欲，需自行拎清。區別對待。混為一談，與禽獸何異。

    愛恨情仇，七情六慾，如何表達，如何取捨，便是所謂的「道」。

    忠和義，亦是一樣。時下，皆不可混為一談。位列朝堂，為國盡忠。身居江湖，為友守義。這便是時人的日常。還是那句話。不活在當下，親眼所見，親身所歷。如何能知曉大漢文明，竟強大如斯。

    還有一句話。遇到能『將文字還原成情境』，自帶畫面感的說書人，定要珍惜。

    不客氣的說。即便是知識儲備再淵博不過，所謂「專家」，沒有沉浸式的情境構建天賦，亦無法還原歷史的風貌。於是，文字只是文字，支離破碎。言傳身教，皆枯燥無味。即便工整如一，亦了無生趣。少了那份「鮮活」。

    正如遍後世翻漢史書籍，竟無人指明，漢朝有一張承自先秦，又深入拓展，年年修善的高速路網。車，對路的要求，古往今來皆一樣。正如後世高速公路的大面積覆蓋，讓四輪汽車迅速普及。兩漢，一個出行皆需馬車的時代，如何能不大力建設高速路網。正如後世皇朝將「車」改成「轎」。除去馬匹稀少，道路劣化亦是主因。

    對不對？

    窺一斑而知全豹。

    如何鑑別。只需問一句：大漢什麼樣？

    眼前是否有一漢風長卷，如《清明上河圖》般，徐徐展開。

    言歸正傳。

    「戰局當如何？」薊王再問。

    婁圭起身答曰：「不出意外，兩支黑山人馬，或降或逃，斷難取勝。」

    「聽聞并州牧董卓，向南匈奴、鮮卑屬國，借來數萬兵馬，欲剿白波。依諸位所料，戰局又當如何。」薊王再問。

    「白波覆滅在即。」婁圭一語中的：「先前，凡遇戰事不利，白波尚能躥入太行山