見契嵩和尚發窘，徐平笑道：「法師有道高僧，這些口舌之爭不必向心裡去。法師不遠萬里而來，路上必然辛苦，來呀，帶法師前去歇息。」

    契嵩口宣佛號，謝過徐平，隨著驛卒到別院裡消息。他是有道高僧，跟張載談話哪怕一時有些困窘，也不會放在心上。只是乍聞一向佛法昌盛的西域之地釋家衰落，有些神傷而已。其實張載就是欺契嵩是個南方和尚，對於西北的事情不清楚，故意銼他銳氣。

    口中誦著觀音菩薩法號，契嵩有些黯然地離開。他到哪裡都背著一尊菩薩像，每天口誦菩薩法號十萬聲，這日常功課看著容易，實際上一天到晚有了空閒就要念。

    契嵩離去，徐平讓張載坐了下來，上了茶，問他：「秀才平日讀些什麼書？」

    張載拱手：「回經略相公，凡先賢之書，學生平日無不苦讀。近日有管勾國子監李祭酒的《潛書》、《平土書》二書，傳到西府，學生借自友人，正在研讀。」

    「哦，李覯的這兩篇文章就是這一兩年寫出來的，你也有讀過？說來聽聽。」

    張載端正了坐姿，侃侃而談：「李祭酒這幾篇文章，言天下不富，生民流離，皆因耕者無田土，有田土之人而又不耕。欲要天下大富，就當讓耕者有其田，不耕之人不能多占田土。正是因為如此，李祭酒倡言天下應重行周時井田之制。李祭酒言，此時學者言井田之利的人多有，但只言井田可以均貧富，使耕者自足。此只知其一不知其二也。古時井田之制，不獨欲使耕者有其田，使地無遺利，亦要使人無遺力。一手一足無不耕，一步一畝無不稼，如此則地利用盡，人盡其力，則田饒五穀，谷多則民富，民富則國強。」

    徐平聽著不由微笑，李覯的這幾篇文章不是他授意的，但卻經過徐平指導修改。徐平當然不會跟這幾位儒學大家一樣，一心要恢復古制，重劃井田，他只是托古改制而已。井田制拋開具體內容不談，實際上是一種農業的集體勞作制度。至於怎麼操作，當然是按孟子說的以意逆志，以我之意逆聖人之志，聖人怎麼說不重要，我要怎麼做才重要。

    井田制的宣傳是徐平為營田務的進一步擴大造輿論。經過包裝的井田制，實際上就是現在營田務的制度，也是徐平要在西北屯田的制度。西北各族雜處，土地條件又不好，一家一戶的小農經濟很難在這麼艱苦的條件下堅持下去，必須藉助集體的力量。而井田制恰恰就是一種農業集體經濟，至於要不要跟經典里說的制度一樣，那當然不需要。

    張載說完，徐平道：「李覯《平土書》對井田之制剖析得很深刻，確實比別人看得更遠一些。不過，中原腹地人戶密集，地方富庶，驟行井田之制多有不便。西北地廣人稀，又雜以蕃羌，倒是可以施行。行井田制，其實還有一個好處，秀才能不能說得上來？」

    低頭想了一會，張載道：「學生只是讀李祭酒的書，才覺得井田之制對現今之世大有用處，至於精微處，還沒有深思過。事情總要做了才能有體悟，學生準備這幾年在鄉里買上些閒地，雇些客戶，真正用井田之制耕過試一試。」

    「你有這份志氣也是難得了。井田制還有一個好處，即寓軍令於內政之中，平時耕作編伍指揮一如戰時，拿起鋤頭種田，放下鋤頭拿起刀槍便是朝廷之兵。西北邊鄙之地，只有如此才能把閒田開為荒地，若有蕃羌來犯，禦敵於國門之外。」

    徐平前世的時候並不覺得周圍農村的組織有什麼特別，鄉、鎮到村，村到隊，隊再到組，只是覺得是正常的行政結構。到了這個世界真正經歷過民事與軍事，才醒悟過來，那種鄉、村、隊、組的組織形式，本來是半軍事化的。如果是備戰時期，可以很容易在這種組織結構中組織民兵，一旦戰事爆發，又可以抽調民兵補入正規軍中。甚至非常時期，行政組織可以快速地轉變為軍事組織，實現全民皆兵。

    那種組織，是為了世界大戰而準備的政治結構。當然世界大戰打不起來，就慢慢地開始廢棄了。但在邊遠或者特別不穩定的地區，依然不可替代。

    恢復井田制徐平沒有興趣，但用軍隊的組織體系屯田，寓兵於民，開拓蕃漢雜處的河湟地區，卻是徐平想做的。只有如此，才能夠抵擋住周圍的遊牧民族，甚至形成優勢。小農小戶的生產方式，還是必須依賴官方的軍事力量才能生存，並不合徐平的要求。