意識形態別內外，確定對內對外各自的態度和行事原則。對內首先明確，這個政權是誰的政權?是所有人的政權，還是某一部分人，某一家，某一個人的政權，這是政權合法性的來源。承認天命，天子是代天而牧民，合法性來自於天，就是一個人的政權。不承認天命，則就是公天下還是私天下，私天下又分一人之天下還是一姓之永祀。

    「天子兵強馬壯者為之」，就是一人之天下，我做皇帝，是因為我能打。所以當有人比你能打的時候，生死認命。統治者可以認命，百姓怎麼認命，亂世不可長久。

    一姓之永祀，家天下，表現出來就是封建。封建社會，是家天下的時代，是要分封同姓的。同姓封國，是出於家的一員，異姓封國則為客。周對天下分封建國，同姓和客是分得很清楚的，即二王三恪之制。客為賓，待之以賓禮而非臣禮。異姓以功封國，是不再視為自己之臣，而是待之以賓。一字並肩王，在家天下的時代是有可能出現的。

    禮制是意識形態外化的一部分，抹掉意識形態，禮制就莫名其妙，讓人不明所以。

    後人看周的分封，雖然被秦所滅，但依然還是華夏，認為分封有利於延續文明，古人是不會這麼看的。秦為周之客，而周亡於秦，站在周的立場上就是被外人亡了。漢朝不許異姓封王，就是鑑於這樣的教訓。同姓封國，又出現了七國之亂，漢武帝別尋出路，從天命取來了政權合法性。天命帶有公天下的一面，只是以天命授給一個人，在這個體系內天下依然是公器，不能市以私恩。天命之下的私天下意識形態，才是終結封建的原因。

    大一統的政權，意識形態只能是一人之天下或者公天下，這是中國封建時代至秦而止的內在原因。只有家天下，才會分封，這是意識形態表現出來的政治原則。明朝分封，是從公天下回到了家天下，皇帝之下也是有臣有客。明朝嚴格說不是大一統的政權，其疆土內有封國，只是把封國弱化抗拒不了統一，是部分封建。

    同樣面臨國破家亡，南明對於擁戴誰當皇帝爭得一塌糊塗，南宋隨便拉一個姓趙的就可以當皇帝。因為明朝是家天下，官員有家臣的性質，不會像宋朝官員那麼隨便。

    明亡於內憂外患，被清所代。清朝是夾雜著對滿族人內部的原始公天下，和繼承自明的家天下，又承接了大一統的大雜燴政權。表現出來，就是濃厚的奴隸制遺風。這個政權的合法性是非常脆弱的，對意識形態的討論，必然非常忌諱。王朝興替，被扔到了垃圾堆里的天命、五德終始之說，不得不被撿了出來。

    之所以會出現用奴隸社會和封建社會，來劃分歐洲的白人興起前的時代，是因為歐洲的羅馬亡了。羅馬亡了，歐洲的公天下、私天下這樣的脈絡就斷了。入侵的蠻人，是從部落制進入家天下的，工業革命興起之後，從家天下進入了公天下，幾乎沒有出現私天下的歷史階段。換句話說，歐洲沒有大一統的意識形態基礎。公天下了，便有大一統的意識形態基礎。有了這個意識形態基礎，就有統一戰爭的外在需求，有結成歐盟求統一的行動。

    把唐宋連起來，看作一個整體，才能看出來，蒙古滅宋，中原文明到那時斷了。蒙古滅宋幾乎是相當於羅馬被蠻族所滅，只是中原文明頑強，又爬了起來而已。

    意識形態會外化為政治結構，形成制度舉措，並有一系列的政治原則。

    儒、墨、道、法，先秦諸子，主要是集中在政治結構的層次，涉及到意識形態的地方不多。把他們的理論分別，當成意識形態的分岐，歷史就會成為一團亂麻。

    中國傳統對社會意識形態的劃分是公天下、家天下、私天下，治亂循環，是在這個結構之內的。原始社會、奴隸社會、封建社會及以後的資本主義、社會主義社會這種劃分包容不了中國的歷史，套到中國來，就無論如何解釋不了秦之後的歷史時期。反過來，中國對天下屬於誰的意識形態，是可以包容掉把歷史劃分出的那些時期的。

    對歷史進程的劃分，是歐洲人根據自己的歷史來的，並不是必然的歷史規律。從他們的這種劃分上，會推出共產主義這個大同之世，是因為公、家、私、公、家、私的中國歷史，和歐洲的公、家、公對上了，大家在人類的理想之世上殊途同歸。

    意識形態是對歷史和現實的看法，並以此而來的對未來的展望，