慶雲的心情似乎有些不好，他其實心中已經有了一個答案，只是不太願意確定，還想僥倖地等待暅之給出不同的判斷。

    「這當中確實有兩種布料。

    一種是本地常見的土布，經常被用來製作那種市集中常有售賣的夜行衣。

    另一種雖然布的質地也很粗，但是針線緻密，顯然作工非常精細，

    而且上面的香火氣息沁入絲縷，顯然是件僧袍。」

    暅之頓了頓，又補充道，

    「不是一般的僧袍，是只有道統首座們才有資格穿的御製僧袍。」

    「何以見得是御製？」

    暅之並沒有回答，只是在那堆布片裡翻檢了片刻，拈出其中一條，像似袖袂或是衽領的封邊。

    封邊縫製的極為考究，最重要的是，裡面隱隱能夠看到一截金線。

    慶雲接過，用指甲夾住，輕輕抽了出來，那果然是一根金線！

    這樣的金線是為了給縫邊增加質感，讓領口不易凌亂，袖口揮灑之間更具氣度，

    最關鍵的，這是只有御製工坊才可以使用的製作工序。

    若是民用工坊敢於效顰，那就是僭越，罪可滅門！

    慶雲忽然想起了暅之曾經提到過的某種猜測，倒吸了一口涼氣，喃喃自問，「會是誰？」

    暅之仿佛也猜到了慶雲的心思，進一步解釋道，

    「今日太子蒞臨，寺中有大事。

    得賜御製僧袍者自然也應著以相應，昭顯天恩。

    兩位道統，四堂首座乃魏王所封，固然得賜御袍。

    可是後山裡的一些隱逸，比如我們聽說過的尼統，或者傳聞中馮太后身邊的高尼，一定也有此類裝束。」

    「不，那人在林中穿行，我雖然沒有看得十分仔細，但他絕對是個男人，不會是比丘尼。」

    「那也有可能是一些天子召見過的異域僧，比如慕容聖嬰，

    他若擁有御製僧袍，那也算不得稀奇。」

    「今晚寺中必然會大舉晚宴，我們要想辦法先聯繫上大哥，讓他去和幾位道統首座親近親近。二哥，你留下來照顧三哥，我去找大哥。」

    這已經是當下最積極的應對，暅之自然並無意義，只是吩咐了幾句小心，便任慶雲去了。

    慶雲剛剛離開禪房，便又察覺到異狀，

    看來今天身後的尾巴，似乎很難甩掉。

    他三閃兩轉，繞進了一處僻靜院落。

    由於寺中僧眾此時大多集中在前院和膳房，此處更顯冷清。

    慶雲在院中站定，也不回頭，叉手當胸冷然喝道，

    「朋友，既然想與慶某相會，為何此時還不現身？」

    「慶兄弟果然機警！若非我並未表露惡意，此時恐怕已經成為慶兄弟劍下之鬼了吧？」

    慶雲聽得來人聲音，眉頭一皺，緩緩回過頭來，

    「李兄跟隨至此，所謂何來？」

    隨著一聲尷尬的輕咳，牆後轉出一人，正是老朋友李神俊，

    「受人之託，忠人之事。

    李某前來只是想探個口風。」

    慶雲在寺院裡故意繞路，李神俊知道自己被察覺，卻仍然不遠不近的跟著，想來就是一種邀約，想找個僻靜的場所說話而已。

    想到此節慶雲也不再故作姿態，只是防範依然沒有鬆懈，雙手擎劍抱拳，道了聲，

    「李兄請講！」

    「眼下這一手偷梁換柱，究竟是小龍王的意思，還是出自魏王的授意，不知慶兄弟是否方便見告？」

    偷梁換柱，那自然指的是二皇子假扮大皇子入寺一事。

    此計應當是大哥直接面稟魏王的，李神俊怎麼這麼快就可以知道，而且在此時直接點破？

    慶雲頓時心生警覺，想起前日裡蟲二先生對李家的態度，更覺蹊蹺。

    於是他仍然保持著抱劍的姿勢，雙手並未落下，只是冷冰冰得盯著對方，等待一個更合理的解釋。

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    關於文字之前的上古史，口口相傳千載百年，再被後人整理刻在簡上，往往已經面目全非。有的版本眾多相互矛盾，有的玄幻神奇言語失實，但是經過整理，還是能拼出一些合理的脈絡。比如說文章中多次提到的三韓起源，殷人，吳人，越人之說，很多讀者對此早已頗有微詞。沒有關係，我們這裡，先從新羅越人說說起。

    文中其實多次有提到，越人盤瓠氏的國度，國號大羅，這一點並非筆者杜撰。

    羅國是上古方國，其由來眾說紛紜。有人引《左傳》杜預的註解說羅國乃熊姓，楚後也，杜氏這種說法有個常識性的錯誤，熊與羅都是氏，熊氏出羋姓（上古姓氏見前說）。羅楚同族的說法，在古代早就被否決，蘇軾評此節時就直接指出「羅氏之先，無所見，豈左氏所稱羅國哉？」。相對於《左傳》，《路史》的記錄就更加合理可信，「羅，後也入楚，有羅氏，羅侯氏。」，說明羅氏整合入楚人，是羅國為楚所滅，被征服之後的事情。

    上古封國與氏相關，之前我們曾提到，中國第一本權威姓氏典籍，其實是《周禮》。《周禮夏官》有「羅氏，掌羅烏鳥。」。烏鳥，是太陽的象徵，夏日之陽，乃是火官。所以羅氏為火正祝融之後的說法比較靠譜，羅氏傳譜說羅氏乃是祝融八姓中的妘姓之後（楚之羋姓亦為八姓），可信度還是比較高的。

    祝融八姓