又加了四梵天，共計三十二天，這是屬於佛家的天。而三十二天之外，才是道教大羅天，大羅天凌駕於佛教諸天之上，為第三十三天。李靖亦是大羅金仙。

    所以三十三的寓意，本來就含有了《封神演義》佛本是道，道法凌佛的寓意。黃金寶塔的制式，也是標標準準的中國塔。

    後來因為三十三這個數字不是吉數，道家又在三十二天和大羅天中間加了三層三清天，湊足了六六三十六這個數字，算是吉利了。《太上老君八十一化》認為，此九天各生三炁，每炁為一天，合二十七天。通此九天，為三十六天。算是將九天說和三十六天說做了一個整合。

    最早將李靖記入仙班的典籍，是元代的《三教搜神大全》。該書細數儒，道，釋三教神祗，其中李靖明明白白列入道家，為玉帝座下大羅金仙，曾經打死「石計娘娘」，這就是其後《封神演義》小說中李靖打死石磯娘娘的出處。

    再次提示，在小說文化興起前，毗沙門天王從未和李靖概念捆綁。兩者形象完全不同，因此李靖出毗沙門天說可休。

    與之不同的是，哪吒和毗沙門天王倒還算是有些關聯。但這種關聯是基於錯誤的認知。這也有可能是後人將李靖與毗沙門天王做反向關聯的唯一邏輯點。

    毗沙門天王有一個兒子叫那羅鳩婆，曾經被縮譯為那吒。這裡的那，讀na，與唐音不同，而近現代音。「那」這個字，因為被用來大量音譯na的讀音，在中文的發音里也產生了變化，偏離了原本的讀音ne。

    哪吒就是那吒，這又是一個想當然的說法。因為那羅鳩婆在印度神話故事中都是些非常滑稽的配角。《羅摩衍那》裡的那羅鳩婆，其未婚妻被叔叔大反派羅波那所強。因此他對叔叔使用詛咒，致使羅波那以後與女子啪前都要經過那羅鳩婆的允許，否則必爆頭而死。這個詛咒最後保護了主人公羅摩的愛人西塔。《薄伽梵往世書》裡，那羅鳩婆因為偷看天女洗澡和哥哥一起被詛咒變成了樹。最後這兩顆樹救下了黑天，再次化為人形。《佛說本生經》也提到過那羅鳩婆，說他是一個和女王有染的宮廷樂師。

    這其中沒有一個形象能和中國的哪吒對得上。

    所謂哪吒出佛的出典：

    晉代《佛所行贊》：今王生太子，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜。

    這裡一未提李靖，二未提哪吒，完全是後人的附會。

    《太平廣記》那吒獻佛牙，僅稱：宣顧視之，乃一少年也。

    並無帶有今日哪吒特徵的描寫。

    現存最早提及那吒析肉還母，析骨還父，三頭八臂的書，是《景德傳燈錄》。

    這確實是一本佛教典籍，屬禪宗燈路。禪宗鼻祖就是本作出場的菩提達摩，所謂傳燈錄，就是歷代相傳的手記。先有《祖堂集》後有《五燈》。《景德傳燈錄》乃是五燈之首。

    但是這本書啊，並非出自某位高僧，而是皇家御製，是宋真宗讓大學士楊億整理的。

    宋真宗本人崇道，但不禁佛。他在組織整理道藏的同時也對會昌滅佛的錯誤進行了糾正。楊億本人又是個正經儒生。由他捉筆整理的禪宗語錄，究竟是哪家文化？

    哪吒之哪其實出於儺。之前我們解釋過，儺是中原祭祀的禮節。《三教搜神大全》在提到李天王的時候也提到了他的三個兒子，用的是哪吒的本字，並非音意都不同的「那吒」借代：

    哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂托胎於托塔天王李靖，母素知夫人。生下長子軍吒，次木吒，師三胎。哪吒生五日，化身浴於東海，足踏水晶殿，飛身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。師時七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截於天門之下而龍死焉帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊以其能降魔，故遂折荷菱為骨，藕為肉，係為脛，葉為衣而生之

    這則故事獨占幾處第一：第一次用哪吒本字，第一次提到金吒木吒的名字，第一次講了割肉還父的因果，第一次提到蓮花化身。是關於哪吒最正確，最完整的記錄。

    這個故事具有明顯的道家背景。因為佛家雖有龍王，其實是蛇身人首的生物，並非海龍王。

    反觀《傳燈錄》，雖然其中記有三頭八臂，析骨還父這樣的語句，卻沒有講出故事的前因後果，也缺少佛教本經典籍來源支持。誰抄襲了誰，是否一目了然？雖然《傳燈錄》成書年代略前，但原型的故事，顯然不是佛家出典。

    由是可見，李靖與毗沙門，哪吒與那吒，均是不同的人。本文將李靖的名字用在了南北朝，其實與《封神演義》一樣，是一種文化上的借用。