此刻又拿出了一張薄紗，張國忠用手摸了摸質地，也應該是頂尖級的紡織工藝的產物，同樣幾近透明。只不過比趙樂腹中瓷瓶裝的那張差了不少，只見薄紗中有九個黑點，秦戈把薄紗覆在了那張後晉的古圖上，然後抬頭望著張國忠。

    張國忠仔細看著這幅圖，覺得眼熟，仔細看了看山的走勢，又看看這九個點的位置，腦袋翁了一聲，心裡暗罵，他娘的這個老不死的，我說他自己怎麼不去獨吞財寶呢，原來是想讓我們幫他破「鏨龍陣」。

    鏨龍陣，起初是眾閣教的葬地陣法，其中混雜了眾閣、茅山兩教的jing髓，是一種以山河之靈捍衛墓葬的陣法（而並非墓局），後世的一些風水先生曾經把鏨龍陣當作墓局來看待，更將其與一些降墓混為一談，其實完全是一種誤區。

    所謂山河之靈，便是自然界陽氣或yin氣的總稱，按科學解釋就是自然界的磁場，在地上，地心磁場與太陽磁場達到平衡，當人體適應了這種平衡後，倘若這種平衡遭到破壞，身體便會迅速發生一系列的症狀，而常年在地下睡眠的人，由於適應了地磁場強、太陽磁場弱的環境，在太陽黑子爆炸或是其他天文現象導致太陽磁場忽然增強時，身體便會產生異常。

    有些長期居住在地下室或是古代的地牢中的囚犯，常出現一些類似於前文「撞客」的現象，例如手腳忽然抽搐，口吐白沫失去知覺，便是受此種影響所至。（這是最貼近科學的解釋，當然，毛山術中有很多科學解釋不了的東西，這樣解釋絕非絕對，僅為「最貼近科學」而已。）

    茅山術認為山河與生物一樣，也有陽氣與yin氣之分，山為陽則水為yin，眾閣教也有同樣的認識，所謂「臨山則陽盛，衰不惑焉」，（就是說靠著山，陽氣盛，任何邪靈都不能把你怎麼樣）所以後世的中國人總認為靠山而居便不用懼怕任何邪靈惡鬼，漢語中的「靠山」一詞便由此而來。

    在茅山術看來，山河之靈是天地間最厲害的力量，非人與畜牲、惡鬼的力量所能抗衡，所以以激發山河之靈解決畜牲或惡鬼的方式方法層出不窮，相傳明朝萬曆年，河北有一民夫糟陽溺，便隨一道者入太行數ri，始得安寧。

    在漢代，宿土、眾閣教潛研修基之術，尤其是眾閣，將茅山的馭鬼之術與宿土的修基之術進行了完美結合，至隋唐，已經積累了相當的學術基礎，由於唐代始興的開山為墓之風，故眾閣教的某位能者便發明了這個「鏨龍陣」，便是專門利用山河之靈守護古墓的方法，但這「鏨龍陣」僅為方法，並非一個固定陣法，真正的「鏨龍陣」有「九台」（分別是「鑒臨台」、「定落台」、「星吮台」、「坤殂台」、「真仙台」、「合仗台」、「空榻台」、「空虡台」和「燧門台」，這九座台僅是九座法台，並無關鍵作用，關鍵的作用點在於九種器物，名曰「鎮台」，但這「鎮台」究竟為何物概無定論，大體上以各類玉石、煞器為主，「鎮台」厲害，威力就大，「鎮台」一般，威力就小，如果按山脈走向正確安鑄「九台」的位置，哪怕放上一個石頭子也會有效，只不過威力小而已）之說，這九宮的位置依山勢的變化而變化，依「鎮台」的效果的不同而不同，「鏨龍陣」與毛山術的墓局有很大的區別，就像前文所說的，與降墓一樣，「鏨龍陣」的作用重在防盜，不會對死者產生任何影響。

    而唐朝以後，達官貴族不再開山為墓，「鏨龍陣」的布法也便漸漸失傳，在《茅山術志》中僅對「鏨龍陣」中用到茅山術的部分進行了示意xing質的原理說明，並未詳述尋找「九台」的方法。

    與降教墓局不同的是，「鏨龍陣」不必在主墓周圍再弄配墓，更不像單降墓，找一些活物，威力受年頭限制，這「鏨龍陣」只要九台不被破壞，威力就永恆存在，但對付降墓，例如三煞局，單純破壞每個墓局都會面臨整個墓局的威力，而就「鏨龍陣」而言，僅對他要保護的墓有威力，九台隨便破壞，同樣是破一個威力弱一層，直到消失，所以，「鏨龍陣」中九台的每個台大都被藏的很隱蔽，而且有機關保護。

    這次這個後晉的寶藏，顯然是利用「鏨龍陣」，按墓來處理的寶藏，不論是直接挖寶藏，還是破壞設有機關的「九台」，都有很大危險xing，每個「鏨龍陣」路數都不一樣，這個以後晉之國力布下的「鏨龍陣」，九個「鎮台」想必都是以傾國之能遍中華大地尋得的至玄至煞之物，如果未破「鏨龍陣