子誦經麻豆流珠，玉石握件，葫蘆握件等，都是些文人所用的閒物和裝飾。

    莫問逐一拿過觀看審視，剔除了一件玉石老子像，一掛一百零八子流珠和一件露胸木雕歌伎，仙人法像只能置于吉位焚香供奉，絕不能作為裝飾把玩佩戴，此為大不敬的舉動，不但毫無益處還會招災惹禍，一百零八為佛珠數量，他不願為佛珠開光，而歌伎地位卑賤，他也不願授之靈氣。

    開光的過程很繁瑣，與畫符的過程類似，事先需要齋戒，淨口，沐浴，還要告祭天地，念誦大量經文，但莫問並沒有遵循這一過程，而是化繁為簡，於每件器物之中傳入些許靈氣便將器物還與王羲之，開光的本質是將開光道士自身的靈氣轉移一部分到某件器物上，以此達到驅邪和迎接的目的，所謂迎接就是接收天地靈氣，除了末世，天地靈氣一直存在，但只有練氣的修行中人能夠接收，開光就如同給了對方一個承接靈氣的小型器皿，可以被動接收少量的天地靈氣。

    開光畢了，郭縣丞進門，請示二人是否開席，午飯很簡陋，一隻雞和三樣素菜，酒也是濁酒，休說這裡只是邊陲小城，眼下是災年，就是朝中官員生活也極為清苦。

    眾人簡單的吃過午飯，莫問向王羲之出邀請，那縣官將原本要代轉的四部經書恭敬的交予莫問，莫問和老五引了王羲之及其僕從西行回返上清觀。

    「真人道法通天，眼下久旱無雨，真人何不起壇作法求些雨水下來。」王羲之行走之時出言問道。

    莫問聞言尚未答話，老五就自旁邊接過話頭，「前幾天我家老爺去了趟東海龍宮，為的就是下雨的事兒，事情辦的差不多了。」

    王羲之聞言欣慰頜，他比莫問大的多，四五十歲的人相對沉穩。

    「王某雖然崇儒尚道，也曾靜思推研，奈何天賦有限，始終不得道家神髓，此番見到真人，有諸多疑問要向真人請教。」王羲之說道。

    「倘若貧道猜的不錯，先生最想問的當是生死。」莫問緩步前行。

    王羲之聞言面露驚訝，「真人何出此言。」

    「貧道曾拜讀過先生新作《蘭亭集序》，中有『固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作』之語。」莫問隨口說道，這句話的大致意思是：把生死看成一樣是荒誕的，把長壽短壽看成一樣也是錯誤的，這句話表明了王羲之對生死的看重，也能看出他對天道的認知，生死本來就不一樣，生就是好，死就是壞，長壽為好，短壽為壞，今生苦，寄希望於來世乃誤人之談。

    「真人窺斑知豹，見葉知秋，實乃天人也。」王羲之語出真心。

    「先生過譽了，先生有何疑問但說無妨，貧道當知無不言。」莫問出言說道。

    王羲之聽得莫問言語，垂眉低頭，走過數十步之後方才開口，「我們自何處來，會往何處去。」

    「自虛無中來，回虛無中去。」莫問答道。

    王羲之問，「虛無為何。」

    莫問答道，「為原始，為不變，為永恆。」

    王羲之又問，「既然來去虛無，為何於世為人。」

    莫問笑道，「此語若是由僧人回答，會曰『既然食罷還餓，還食他作甚，』。」

    王羲之笑道，「看來真人亦領教過他們白馬非馬的詭辯之術。」

    莫問點頭過後出言說道，「陰陽相交皆有生克，無有生克則虛無亦無，有生克方得長久，陰陽相交，陽盛則生男，陰盛則生女，世間萬物與人間男女皆為陰陽衍生之物，無有衍生之物則天道難顯，無有衍生之物則天道不壽，我等皆為陰陽衍生，存於世間只為齊全天道，推動乾坤。」

    王羲之又問，「真人所說乃仙家俯視之言，身為凡人，我等存世意義何在。」

    莫問隨口答道，「七情六慾為生存之本，若無七情六慾，與死人有何區別，還活他作甚，忠孝仁義為正身之道，若無忠孝仁義與畜生何異，心不空乎，人生百年，各有歸宿，多數碌碌歸於虛無，少數兇徒被罰冥司，亦有個別智者參透天道，正身修行，克己復禮，跳出三界，擺脫五行，得以替天行道，得享永生存留。」

    二人皆是聰慧之人，雖然交談的極為深晦，彼此都能快領會，故此交談並無停頓，莫問言罷王羲之又問，「天地人是何關係。」

    莫問說道，「天地便是陰陽，陰陽便是善惡，凡人感天地陰陽成魂，合父母陰