更多因為歷史上杭城的幾度易手，幾乎都是無血開城，或是棄守轉易，讓勝利者，額米有太多的機會和理由，來發落和破壞這座古城。

    夾雜在日常的介紹中，風卷旗的各種溢於言表的憧憬和恭維聲，還在繼續，如滔滔江水，源源不絕，天上來，奔流到海不復還，而且詞彙居然沒有重複過。

    然我一度懷疑起他是否因為這種一開頭就停不下來的話癆屬性，才被指派到這個任務來啊。放在後世這樣的「人才」不去做推銷員或是保險、房地產經紀，真是浪費了，但是在這個紛亂已久的時代，就未免顯得有些雞肋了，就算是戰國的縱橫家什麼的，也要有足夠的背景和靠山，才有讓人賞識和發揮的餘地啊。

    不過作為一個陪客和導遊什麼的，他還是頗為盡責的，對各種地方典故，也是如數家珍的，能說上半天，而不讓人覺得煩悶。。

    遊覽了城中靠近江岸的幾大各具特色的海市子，和相應的觀潮攬勝處，雖然海市子裡大多正是淡季，外來的海舶極少，開戶營業的主要是本地的坐商，連帶的各家商肆的學徒和夥計也是一副懶洋洋的，對著稀疏的人流抬不起勁頭來。

    而觀潮處的那些樓子，也不是最合適觀潮的時節，門庭冷落的只有小貓兩三隻，但還是讓我們頗為滿意的。

    聽著外面如奔雷聲的春江潮汛，吃著當地名為「鮮八件」的小食，慢慢活動者有些酸痛的腿腳，也是一件頗為愜意之事。

    「下一處.」

    我想了想

    「就去靈隱寺吧。。」

    「靈隱寺。。」

    風卷旗有些不確定的想了想，

    「且容我問一問。。」

    片刻之後，我們就上了兩架抬子，有些類似滑竿的東西，架著我們走著走著，就到某種熟悉的地標建築前了。

    我看著不大的門匾「靈隱寺」，作為杭州最早的名剎，占據了西子湖周邊，北高峰和飛來山之間，最好的風水寶地。所謂兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，雲煙萬狀。

    由於這個時空沒有了唐末「會昌法難」，被毀寺還俗拋荒，直到五代吳越王錢掓重建的過程，所以還是保持了相當東晉以來歷代增建，卻變化不大的古樸風格，

    對於我這種被現代景區人流和噪音，無所不在的小販和門票消費陷阱，污染毒害不淺的穿越者來說，還是頗為新奇不同的錯位體驗。

    因為這裡看起來頗為閒庭清淡，山門前樹有一塊長碑，題刻著茶聖陸羽的《靈隱寺記》：

    「晉宋已降，賢能迭居，碑殘簡文之辭，榜蠹稚川之字。榭亭巋然，袁松多壽，繡角畫拱，霞暈於九霄；藻井丹楹，華垂於四照。修廊重複，潛奔潛玉之泉；飛閣岩曉，下映垂珠之樹。風鐸觸鈞天之樂，花鬘搜陸海之珍。碧樹花枝，舂榮冬茂；翠嵐清籟，朝融夕凝。「

    於後世變成南禪五山，歷代封賜增建的靈隱寺不同，這裡現在是西京八宗之一，華嚴宗高僧道峰一脈的道場，也是杭城當地佛門主流最常見的一支。

    因此建築，也是典型的華嚴宗，按照中堂·金堂·講堂·左堂·右堂·後堂·五重塔，分布的所謂「七堂伽藍」格局。

    不過相比那些居於城坊、鬧市間的寺院，這個時空的靈隱寺的其實規模並不算大，在華嚴諸寺里也不甚有名氣，雖然談不上「苔寮蘚壁「的破敗，卻也是僧不甚眾，遊客清淡，香火寂寥。我甚至還看到猴子在後堂屋檐和五重塔上攀爬戲耍的身影。

    主要還是占了當地最古老的小天竺山五寺，存今唯一一座寺院的緣故，在寺旁山腳的一線天前，形如花瓣五亭環抱的冷泉小泊，倒是有不少錢袋文人墨客名士大家留下的題記，包括司空曙的《靈隱寺》、白居易的《宿靈隱寺》、宋之問的《靈隱紀》什麼。

    寺後還有一塊三生石，據說出自唐人袁郊《甘澤謠·圓觀》的故事：

    唐士人李源與洛陽僧圓觀友善，同游三峽，見婦人引汲，觀曰：「其中孕婦姓王者，是某託身之所。」更約十二年後中秋月夜，相會於杭州天竺寺外。是夕觀果歿，而孕婦產。

    及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」因知牧童即圓觀之後身。

    這個