這樣那些前來上香膜拜的信眾，都必須經過忠賢祠的大墓地，而變相受一番潛移默化的薰陶和影響。

    而指派給孔吉吉的那個任務，當然不是心血來潮或是空穴來風，而是現實的需要和啟發。派人去祭孔是做給別人看的幌子，掩蓋的是另一些真實目的。

    作為正常的人，除了物質上的保障之外，精神領域也有相應的需求，有些東西，就像是後世的思想領域，你不去占領，就自然而然被別人乘虛而入給占領了。

    哪怕是放在這些看起來基本要求很低的古人身上，也是一樣不可避免的事情的。之前還可以用百廢待興下的軍官來解決這個個問題，但是隨著外部局勢的穩定和內部壓力的緩和，各種。

    起碼在某些移民聚落之中，已經有人開始私下以祭祖為名，暗中祭拜自己從家鄉帶來的一些鄉土神祗的零星報告。只是目前還是一家一戶的私下行為，並沒有沒有形成什麼群體行和代表性。神祗的類別也分散凌亂，主要是普羅大眾最多見的觀世音，媽祖。臨水夫人之類的保護神。

    但是這也給我提了個醒，歷史上那些層出不窮的邪教和地下結社，基本都是從這種家庭式的祭拜活動中，慢慢發展起來的。而許多被洗腦的狂信徒，最初也是從良善無害的普通人家，慢慢一步步發展轉變過來的。

    從最早奏響東漢葬歌的太平道，到南北朝時廣為流傳的五斗米教，再到後來糜爛東南的摩尼教、乃至有明終期一朝擾亂不斷的白蓮教、羅教、甚至是一度打進滿清紫禁城的天理教，林林總總的各種在歷史中留下濃墨重彩痕跡的存在，莫不是如此相似的軌跡。

    而大爭不止的亂世，飽受流離之苦命如草芥的時代，無意則成為了這些地下宗教勢力，迅猛發展的樂土。

    往往只要很小的代價和付出，比如號稱能治病其實帶有安慰劑性質的符水，或是一些看似神異的騙人小把戲，乃至一點點的額糧食和藥物，甚至是預演上到額蔚籍和心理暗示；都很容易成為久苦世間的底層大眾，別無選擇或是胡亂抓住的救命稻草，而在在短時間內就大行其道。

    只要有現實的不滿和環境的差異，這種最初呈現為尋求心靈上抱團取暖的行為，就是永遠沒法禁絕的，哪怕後世號稱物質達豐富的現代社會，也總有各種奇葩的大師、教主、活佛之類的騙徒，層出不窮而屢試不爽。

    而在這個這個時代也沒有例外，世間可還有個大雲光明教在繼續流傳，如今正把南方數道搞的烽煙四起。我可不想讓我辛辛苦苦營造起來的基業，一不小心就給人做了嫁衣，這可是最讓人憋屈和鬱悶的事情了。

    與其讓他們在不明里就的情況下，偷偷摸摸的發展，還不如放到方便監督和控制的公眾場合中，在某種相對透明而光明正大的情況下，進行監控和疏導。

    雖然還有一些社會資源上的浪費和糜耗，但相比未來的風險預期和隱憂，這樣也算是諸害取其輕了。

    根據後世的經驗教訓，寺觀什麼的宗教場所，雖然被人詬病的很多，但是長久下來也有一定存在的合理性，提供某種心靈蔚籍和寄託的，所謂有利於統治的精神麻痹效應。

    用文明系列的經營遊戲或是全站系列的策略遊戲，相對簡而數據化的方式來表達，就是除了教育、娛樂和醫藥衛生的設施之外，宗教建築也可以給居民帶來，某種愉悅度和文化認同感上的加成。特別是在科教文化不乏到的古典時期。

    關鍵是在統治者的立場上，能否掌握足夠語話權和具體解釋上的主導地位，而在現有政權的管控下維持和限制在相對良性的範疇之內。

    比如，按照我腦中的預想，除了在高端保持少數吉祥物式的個例之外，將來淮東所有的在地僧道之流，必須從官方辦理相應機構的培訓出來，並且底層參與過一定時限的社會服務和實習，才可以在相應場所里執業掛單，不然永遠都是不合法，也無法公開活動的遊方僧道。

    然後再按照商業化的模式，對相應的宗教場所進行幕後運營，以類似心理輔導的形式，實現間接的影響。緊接著進一步，將真正的修行者和鬧市的宗教從業人員區分開來，組織相應的委員會，進行相互之間的溝通和自上而下的管理。

    這就是後世被馴服的宗教團體相對成熟的管理經驗，雖然被人詬病於有失出家人心靈清