人、得玉清道人。

    其中「得鬼官道人「為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有「鬼仙「的說法。

    唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱:在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。

    宋張君房《雲笈七籤`道教三洞宗元》「三清「條目中則將神仙分為九品，稱:「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。「

    九仙為:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。

    這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱「法有三乘，仙分五等「，其五等仙為:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。

    亦稱「仙人「、「飛仙「、「大羅金仙「。指居於天府、能舉行飛升的神仙。

    《天仙品》:「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙「《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等。

    《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等:第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。

    若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的「煉虛合道「的大成景界。

    屆時神光普照，化身萬千;一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉;天地開時，開闢度人。

    亦稱「仙人「、「真人「，統稱「仙真「。指長生不死、修煉得道的人。

    曰:「鍊形為氣，名曰真人。「

    「得本元氣，故曰鍊形為氣，正性無偽，故曰真人。「

    莊子曰:「有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。「

    「登高不憟，入水不濡，入活不熱。「

    「不知悅生，不知惡死「，「其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。「

    淮南子曰:「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。「從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。

    此時鍊形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁;純陽之體，盡為神通萬化。

    屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。

    地為地仙。

    《仙經》雲:中士游於名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬於中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閒之仙，為仙品中之中乘。

    《秘要經》認為:「立三百善功，可得存為地仙，居五嶽洞府之中。「

    從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成鍊氣化神的胎養階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。

    此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發，步履輕疾，壽増無量。

    道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人。

    《鍾呂傳道集》:「人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。「

    又稱:「修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。

    如絕五味者，其知有六氣;忘七情者，豈知有十戒;行漱咽者，貽吐納之訓錯;著採補者，笑清靜以為愚;

    好即物以奪天地之氣者，不肯休糧;好存想采日月之精者，不肯導引;孤坐閉息，安知有自然;屈體勞形，不識於無為;

    采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同;養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。

    不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂