上一個業報身稱作前陰身，下一個業報身稱作後陰身，中間稱作中陰身。所以《金剛般若波羅蜜經》上說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」。

    將色身的緣生緣滅看作「我」的生死就是有壽者相。

    為什麼是一念或七日乃至七七四十九日呢。

    當業力足夠強時，一念即生；若業力較弱或新業力尚未形成，則還有一個業力在中陰身期間逐漸成就的過程。

    業力的成就以七日為單位是一種表法，初造新業；遇緣再次造業導致新業業力增長；業力繼續增長無外緣也造作新業；歡喜造作新業甚於舊業；無緣不復造作舊業；遇緣也不造作舊業但業力仍現前；舊業業力不復現前、新業力成就。

    一種業力成就後可能會在外緣的染污下再次經七步演變為新的業力，輾轉多次乃至無量次。故言「乃至七七四十九日」來加以表法。

    六道既六道，輪迴既輪迴，倘若六道與輪迴相互結合，那可就不單純了。所以六道其實並非只是死後的事，當生即有六道輪迴。

    輪迴貫穿了所有的修行體系，無論何種修行體系，最終不過都是由宇宙運轉的核心法則演變而來，萬變不離其中，所以有時候說修行是逆天而行，也不然。

    修行是為了更加的了解這個神秘而又迷人的世界。

    這個宇宙世界就像是一個不完整的世界，輪迴不成熟，幽冥地獄並沒有盡到自己的職能，神之界域仿佛也沒有做到三界統帥的模範，這個宇宙的三個界域各自獨立，卻又相互依存。

    蘭絕塵越發的覺得這一次自己流氓師尊整合三界並非是一件壞事。

    在另外一個世界，自己前世所在的世界，那裡的地府和天庭以及人界等其他界域的職能十分的清晰，特別是地府的職能。

    地府的概念大於地獄，陰間的概念又大於地府。

    陰間泛指亡魂所在的空間，因而不局限於地府，甚或可能和地上人間在空間上重合而人無法感知；地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間地府的監獄和刑場。

    而一般人死後在地府仍可能含笑九泉，像在人間生活一樣，上善之人死後甚至成仙成神榮入天堂。

    酆都北陰大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、閻王或分立的十殿閻羅等則是冥界的主宰者，所以有道是：莫言不報應，神鬼有安排。

    這裡的「三界」就是指的道家說的三界，雖然佛教擴充了三界為六道但是還是不全面，因為我們的傳統文化中還有草木成精的說法「藤精樹怪」，這個道理也出於道家的陽神可以「聚則成形，散則為零「。

    甚至可以成精的包括石頭，有靈氣的任何物都可以變化成形。

    並不拘泥於六道。但是始終包含在陰陽的理論中。

    這便是易經的由來，以陰陽為中心，道出天地至真之理。

    地府是掌管萬物生靈生命的地方。凡天地萬物，死後其靈魂都在被黑白二常拘到陰界，其在陽間的一切善惡都要在此了結。

    正所謂是活人在陽間，死人在陰間，陽間一個世界，陰間一個世界。

    世人都說陰間陰森恐怖，到處是孤魂野鬼。其實，又有誰親眼見過呢，稱為一個世界，就有美有丑，陽間是這樣，陰間也是如此。

    這個世界則竟然不同，一切都是獨立的，卻又相互影響著，以至於有了金沙菩薩創造金沙河，又有血煞修羅神的六道秘術。

    蘭絕塵苦研佛法，自知佛教之中，所謂生死輪迴是說「舍此蘊已復趣他蘊」。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。

    首先，色身不是我，色身散我仍在，否則便是「斷見」。

    但六道輪迴真實義並非色身的生滅輪轉，後者為佛隨順當時世界觀方便而說。

    從色身胎成起就有了第一個業報身，依所造做業從一業報身可以生出百千萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身，如是輾轉乃至無量。

    如《中阿含經》言：「法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。」

    以色身生滅作為輪迴是佛隨順眾生妄見的一