宙，因為一次佛緣，造就了兩個世俗界僅存的古老國度之間多了一層羈絆，然而這兩個國度皆走上了不同的道路。

    佛不知自己的經給凡人們留下了多少啟示，從而令凡人開蒙，走上修真大道。

    禪，是一種基於「靜」的行為，源於眾生萬靈的一種本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。

    佛本是道這一句話並非只是瞎說而已。

    只是後來，人們漸漸將修佛之道呼其為禪，修真之道呼其為道，從而將天下修行全都歸類於這兩種之中。

    地球上世俗界關於佛的起源頗為有趣。

    佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關係。

    相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。

    印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：「我所做的這些佛教事業有無功德？」

    達摩祖師說：「並無功德。」

    梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞。怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

    其實，從深一層面來說。梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言。但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。

    從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡。是與開悟的道無關。

    神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天。過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：『汝究竟來此所求何事？』

    神光答道：「弟子心未安，乞師安心。」

    達摩喝道：「將心拿來。吾為汝安！」

    神光愕然地說：「覓心了不可得！」

    達摩這時居然說道：「吾與汝安心竟！」

    神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心。佛性當下開顯。

    我們一般稱達摩為中國禪宗始祖，而慧可就是二祖。

    後來慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍。

    神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。

    當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』

    當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』

    五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。

    後來，四祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。

    當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：

    「身似菩提樹，心如明鏡台；

    時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

    這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。

    惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：

    「菩提本無樹，明鏡亦非台；

    本來無一物，何處惹塵埃。」

    五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：「米熟了沒有？