來就是五識所得的智，且此智必有成就，自證化他兩利應作的意思。

    其實就是道家所說的圓覺中的覺我，以張均為例。他通過實現自我價值而自證證我，並在此過程中方便了他人，成全了自己，這是兩利的事情。而他的所作所為，都來源於五識對外界信息的反饋，稱為成所作智。

    第六識稱作意識，它是前五識的綜合，喜順厭逆。若得道，這一識可以轉為妙觀察智。

    妙觀察智，就是道門的「覺他」。妙觀察的意思就是能夠看透諸法本質，並且能夠把這種本質告訴其他的人，讓他們也能分別事物的本質，讓他們在修行上不轉退。相比覺我，這一層次更進一步，有普度眾生的胸懷。

    當年張均一入圓覺就擁有開啟了意識，待到「覺他」之時，他的意識其實已經化作了「妙觀察智」。

    不過佛門的修法不同，卻是從本源上入手。佛門認為前八識的轉變，都要依託於第九識，也就是阿摩羅識，也稱清淨識，無垢識。

    蓋因第七識是對前六識的喜惡取捨，即對於喜愛的貪戀，對於厭惡的嗔恨，因此它又稱分別識。佛門修士想要把前六識轉化為智，就必須先轉化第七識。

    第七識上是第八識，稱阿賴耶識。這一識是貪和嗔的記憶，也就是佛門所謂的「業」，因為它藏了業，所以稱為藏識。同時它又是一切果報的緣起，又稱作根本識。

    人們常說「舉著三尺有神明」，「善有善報惡有惡報」，就是說的藏識。一個人行了惡事，造下的「業」就會藏入第七識，並在適當的時機顯現，就像種子遇到了土壤重要發芽一樣。

    人的藏識里有惡的種子，也有善的種子，最終都會顯現出來，產生不同的果報，這就是所謂「業力」。

    第七識和第八識可以分別轉變成平等性智、大圓鏡智。道門的覺空之境，大致相當於平等性智的一部分，但還稱不上完整的平等性智，剩下的那部分要等到他半步神通的時候才能領悟。

    至於後面的大圓鏡智，以及第第九識阿摩羅識轉成的法界體性智，那就更加玄奧莫測了，根本不是張均可以領悟的。

    不過他明白，能夠領悟第九識的人必將徹底覺醒，擁有不可限量之成就。圓圓是無垢之體、清淨之體，難怪魔域會找上她。

    一瞬間，他腦子裡閃過許多東西，定了定神，他問：「耶羅，如果她能把第九識轉為智慧，擁有的法界體性智到底屬於哪個層次？」

    耶羅笑了笑，說：「由凡人成佛，有十萬八千步，她只是先走了一步而已，你又何必在意呢？」

    張均心中一動，道：「是，我明白了。」

    「第九識可視作有染的佛性，法界體性智可視為無染的佛性，法界體性即是六大，即地、火、風、水、空、識，此為無上智，無等等智。」耶羅道，「道門之大羅、混元也不過如此。」

    對方的最後一句話，頗有門戶之見了。其實佛道雖有融合，可畢竟也有些齷齪的地方，修行理念上大不相同。

    張均就曾聽道門中人議論，認為佛門的第九識純粹就是意淫，根本就不存在。當然了，也有佛門中人認為道門的混元道果是妄想，根本不可能存在。

    他只是笑了笑，沒有辯論，雖然他也是道門修真。

    進入佛堂之後，圓圓就安靜下來，她不明白張均和耶羅談話內容的意思，一直很安靜。臨走時，張均道：「圓圓，我去找你的爸爸媽媽，路上不方便，你先住在這裡好不好？」

    圓圓清澈的目光注視著張均：「叔叔，你什麼時候回來？」

    「不會太久。」張均笑了笑，把那部小強打造的超級智慧型手機留下，「你有事情可以和叔叔聯絡，上面我的的聯絡方式。」

    安頓了圓圓，張均當天就離開了，他沒有親見耶羅怎樣去鎮壓魔王，因為他相信耶羅的能耐。眼下，他還沒有徹底消滅魔王的辦法，不過他不會放棄的。

    圓圓的資質太好了，那可是佛門的清淨之體，無垢之身，她如果不修真實在太可惜了。他已經收了一個哈迪，那小子沒讓他失望。如果再把圓圓收入門下，那就太完美了。

    他想再收一個徒弟，是覺得哈迪不適合傳承神農門的醫術，他一向只傳這個徒弟龍虎門的功法，不傳醫道。

    圓圓則不同，她資質能甩開哈迪八條街不止，清淨之體決