傳入。

    蘇菲教派又被稱為神秘主義教派，葉爾羌的黑山派、白山派都屬於蘇菲派，蘇菲派準確的說是蘇菲主義，而不是如底格目一樣的教派，相比起傳統守舊的底格目派，他們更激進些。

    這些年許多蘇菲派的人在西北傳教，他們被統稱新教，而新教里又有各個不同的派別，在中國，他們被稱為新教門宦，新教門宦越來越多，甚至大門宦里又分出了新的門宦。

    新舊之爭越來越激烈，而新舊激進的教義，也讓回漢衝突加劇。

    傳統守舊溫和的底格目派入中國千年，都與漢族相安無事，但隨著新教的各個門宦迅速發展，加上明末整體社會秩序的崩塌，使的如今陝甘變成了一座活火山。

    回教中的尹瑪目、阿訇等，本來只是教里的老師，類似於其它教的牧師、和尚等，開始並沒有賦予特殊地位，也沒有特殊要求，他只是一個老師，可心娶妻可以生子，也可以經商謀利，還可以做官當差，不必穿特殊的服飾，這與儒家的夫子倒是類似。

    在元代，他們就被稱為回回大師，在明朝，也被稱為老師夫。

    大明的漢人接受以四書五經為核心的私塾教育，而回民則建立起兼具有私熟和寺院特色的，以回回十三經為主的經堂教育。

    阿訇們就是經堂的老師夫，他們在回人中是少數能識文斷字，是有學問的人，也是精神和文化的導師。

    在地方鄉里，他們就相當於漢人里的士紳族老們，在百姓中威望很高，時間久了，這些阿訇們就出現了世襲地主教長。

    形成了回回里的門閥，其特點就是阿訇們擁有的威名權力大，他們以地主身份收租，還通過念經盤剝教徒，通過世襲相傳，代代積累，這些教長便形成了門閥。

    陝甘新教就有四大門宦，地位無人動搖。

    不過這種現狀，也引的一些回人不滿，於是有人創立新的教派新的門宦，另起新旗幟，主張只誦默經文，不需要交羊、布這些給教長，於是在明末這個哪哪都亂哪哪都天災兵禍不斷，大家都受困受窮的時候，各種新教派極受歡迎。

    幾乎只要有人站出來登高一呼，自稱是從聖地朝聖回來，得到什麼聖諭建立新派，立馬就會有很多人擁護支持，這種情況，那些大小門宦自然不肯，於是便會指責這些人是異教徒，號召回民攻擊。

    雙方經常會因為新老教派之間的矛盾，發生械鬥。

    這使的陝甘地方的形勢就更亂，加上之前農民起義，後來順軍攻占陝甘，再又清軍入關攻奪陝甘，再到吳三桂據陝，米喇印、賀弘甲據甘，各方你來我往的交戰，夾在中間的漢、回百姓也都遭受其亂，更是加劇了混亂。

    在這種局勢下，地方府縣也基本上失去了地方控制權，下面的回回新教之爭鬥毆也好，漢回之間械鬥也罷，根本管不了也沒人管，加劇了形勢的惡化。

    而米喇印丁國棟他們舉旗叛明後，更是到處傳貼，號召西北回民起來造反，要讓甘肅成為甘肅人的甘肅，要在西北建立一個回回國。

    一時間，越發混亂了。

    臨潼縣有不少回莊，現在已經發生過好幾起回漢村莊械鬥了。

    其實明末時已經有很多人對於回回有了提防，如早年陝西巡撫曾上疏奏報，稱回回左道惑眾，律有嚴禁。如回教不敬天地、不祀神，另定宗主，自為歲年，黨羽眾盛，濟惡害民，請概令出教，毀其禮拜寺。

    甚至在朝堂上，有許多大臣眼裡，回回與漢族別無二致，他們說漢話穿漢衣，所以認為回回不過是一小部份具有特殊宗教習慣的漢人而已。

    紹天朝的從龍元勛顧炎武，更是直接上書，說惟回回守其固俗，終不肯變，結成黨伙，為暴鄉間，以累朝之德化，而不能訓其頑獷之習。

    只是到了晚明後，大明朝內憂外患，回回雖已成患，但卻還排不上朝廷最當急的，一拖再拖，結果就被放到一邊顧不上了。

    直到農民起義席捲天下打進北京，東北女真一步步殺進關中，大明朝也還沒能騰出手來顧這些。

    只是大家也沒想到，朝廷終於出手了。

    吳三桂交出兵權，徵召入朝，朝廷已經派來了總督、巡撫，又有御營入關，各府縣官衙也都陸續有新官上任。

    這新知縣一上到