一起很是雜亂，倘若他人尋找定然極為費事，但是左登峰找起來很快，因為他曾經在文化所工作過，知道哪一類的書是什麼樣的樣子，現代書籍用的是現代的裝訂方法，古代圖書有古代圖書的紙質和顏色。

    左登峰想要找的是地理類圖書，但是在翻找的過程中，他無意之間發現了一本文化廳的檔案，裡面記錄了由文化部門管理的道觀寺院的名錄。

    這份相當於花名冊一樣的檔案很厚，左登峰隨手翻看，發現裡面記錄的都是道觀和寺院的情況，包括寺院道觀的來歷，以及現任的主事之人，還有就是何年何月由政斧出資對道觀進行過何種修繕。

    看到此處，左登峰立刻敏銳的察覺到這裡面可能記錄了清水觀的一些情況，因為當年他是被派遣到清水觀的，這就說明文化部門對清水觀有著管轄權，既然如此，省文化廳就應該有清水觀的資料。

    檔案是按照地域劃分的，左登峰快速的找到文登縣那一欄，屏息靜氣逐列尋找，終於在左側下首位置發現了清水觀的字眼。

    民國時期的書寫習慣還是自上而下，成列書寫，關於清水觀的記錄只有兩列，寥寥數句「清水觀，建於清順治元年，道教叢林，不明所屬，掛單道姑一人，道號青竹，女童一人，八齡無號。」

    這短短的幾句話，包含著大量的信息，首先左登峰知道了清水觀建造於順治元年，距今已經有三百年的歷史。

    「道教叢林」的意思是這處道觀不屬於個人，道觀根據公私所有姓質來區分可以分為子孫道觀和叢林道觀，子孫道觀就是師徒相傳的道觀，道觀為個人私產，國家可以指導但是不可以指揮，叢林道觀通俗的含義就是國有道觀，由國家所有，天下所有的道士都可以來這裡暫住，清水觀就是國有道觀，至於它一開始就是國有道觀還是後期道觀沒人了被國家給代為管理了，就無法考證了。

    「不明所屬」這句話的意思值得推敲，這句話肯定不是指國有和個人所有，因為上一句已經說明是國有了，因此這句『不明所屬』指的應該是不知道清水觀是正一派的還是全真派的，這一點與清水觀供奉元始天尊法像是相對應的，因為清水觀是闡教道觀，勉強可以歸類為道教，卻不能再細分了。

    「掛單」是佛家用語，不明就裡的人也將其他道士到不屬於自己的道觀找飯吃稱為「掛單」，實際上正確的說法應該是「借住」，跟俗家說法類同。

    最重要的是最後一句，這份名單的書寫曰期是民國十年，民國十年的時候左登峰九歲，巫心語比他小一歲，因此這裡所說的道觀里八歲女童自然就是巫心語，那時候她還跟她的師傅住在一起，巫心語是隨師傅姓的，由此可見推斷出巫心語的師傅應該叫巫青竹。

    那時候巫心語八歲，五年以後她的師傅巫青竹留下陰陽生死訣不告而別，往後的十年裡巫心語一直自己住在清水觀里。

    民國十年是孫中山當總統的那年，這份檔案就寫於那一年，可惜的是孫中山第二年就被陳炯明攆走了，政局一亂，也就沒人再去管理道觀，所以巫心語一直住在道觀而沒有被攆走或者發現。

    左登峰本是來尋找地理書籍的，結果意外的發現了清水觀的來歷，此時天色已經暗了下來，左登峰坐在書堆旁捧著那份檔案木然發呆，「女童一人，八齡無號」這幾個字令他的思緒飛回了清水觀，幼年時候的巫心語跟隨師父住在清水觀里，那時候應該是她快樂的，有師傅的照顧，無憂無慮，但是五年之後她的師傅不告而別，只剩下了她孤身一人獨居荒山，漫長的十年，無親無朋，缺衣少食，十年之後他去了清水觀，打破了巫心語原本艱苦而平靜的生活，一年的相處，巫心語把心給了他，把人給了他，到最後連命都給了他。

    左登峰已經許久未曾流淚，這次他也沒有哭，他早已經痛的麻木了，滾滾紅塵沒有擾亂他的初衷，芊芊紅顏不能令他放棄執著，他知道自己為什麼活著，也知道自己活著是為了做什麼，但是他此時感覺到了無邊的黑暗和無盡的孤獨，黑暗之中他抱緊了自己身上那件破舊的袍子。

    這一刻左登峰產生了幻覺，他感覺袍子也在抱著他……